大宛（dà yuān）国，古代中亚国名，位于帕米尔西麓，锡尔河上、中游，也就是今乌兹别克斯坦费尔干纳盆地。
汉武帝时，张骞到达西域时，于公元前129～前128年间抵达帕米尔高原以西，首先到达大宛，大宛早就听说汉朝富有，期望同汉朝建立直接的联系，大宛王听说张骞此行目的后，遂派向导和译人将张骞护送到了康居。据他归国后说，当时大宛大小属邑有七十多个，人口有几十万，是一个农牧业兴盛的国家，产稻、麦、葡萄、苜蓿，尤以出汗血马著称。
前119年，当第二次张骞出使西域的乌孙时，张骞派遣副使到乌孙周边地区大宛、康居、大月氏、安息等国进行外交活动。在之后，东西方的商人们纷纷沿着这条张骞探出的道路往来贸易，成了著名的丝绸之路，而大宛和其他诸国也派遣使者与归途的汉朝使者一同来到汉朝，游览汉朝的强盛和疆域广大，而大宛与中国因此接触越来越频繁。
此后，大宛服属于汉。
东汉时，大宛一度臣服于莎车。
西晋太康六年（285），武帝使杨颢拜其王蓝庾为大宛王。蓝庾卒，其子摩之立，遣使贡汗血马。
南北朝以降，大宛为昭武九姓统治，史称破洛那﹑钹汗﹑钹汗那等。
唐代称其为宁远国，或拔汗那。
明清时为浩罕汗国。
公元前第5世纪，伊朗商人中最富有的一群，就是粟特人利用位于今乌兹别克斯坦境内河中省份，甚至延伸至中国新疆维吾尔自治区的一些城市与聚居地网络，这些后来称为丝绸之路的贸易，布哈拉与撒马尔罕终于成为极为富裕的城市，而河中也成为古代最有影响力与权力的波斯省份之一。河中地区的富裕，经常引起来自北方欧亚大草原以及中国封建王朝的入侵。许多地区性的战争在粟特与其他河中地区国家之间展开，而波斯与中国也经常在此地区发生冲突。公元前328年，亚历山大大帝将此地纳入他的马其顿帝国管辖之内。
在同一时期，此地区也是重要的文化与宗教中心。直到公元一世纪，琐罗亚斯德教（中国称为祆教）是当地最占优势的宗教，但是佛教、摩尼教与基督教也吸引很多追随者。
1219年底—1221年，河中地区被蒙古帝国征服，后土地被钦察汗国与察合台汗国瓜分。在中文史书上，乌兹别克族的记载最早出自《元史》，当时名月祖伯（或月即别）。
今天的乌孜别克斯坦是帖木儿帝国的领土。16世纪至17世纪，他们来到南疆塔里木盆地通商，称为布哈拉人、浩罕人或安集延人，主要从事商业活动，乌孜别克的意思是“自己的领袖”。到清宣宗时代，旗人认为已与卡内回民（维吾尔人）无异。
乌兹别克语为国语，俄语为通用语。乌语属阿尔泰语系突厥语族，现使用拉丁字母拼写。
1640年，帕西人迁徙到了孟买。现只有8万人，他们是印度人数最少的民族之一，仍信琐罗亚斯德教（中国称为祆教），主要从事工商业，操古吉拉特语。印度历史上最早见到的“帕西”（Parsi）一词，按《大英百科全书》的解释，其意为波斯人（Persians），乃移居印度的波斯琐罗亚斯德教徒之后裔。
以上是祆教信仰的传播，那么与介休祆神楼有什么关系呢？祆教在中国的传播又是怎么回事呢？与那些人可能有关呢？文彦博的家族是虔诚的拜火教信徒吗？
祆教在国内传播主要在中国北方，最早应该在西晋后期、南北朝左右。介休祆神楼为全国唯一的祆教代表实物。
山西四大名楼中的介休祆神楼，就是祆教留下的重要遗存。清代《重修三结义庙碑记》碑刻记载：“三结义庙初非为三结义庙也，盖宋文潞公特为袄神建……明嘉靖十一年（1532）更改为三结义庙也。”这里的文潞公，即北宋名臣文彦博。
过去的文氏宗祠与三结义庙、祆神楼是浑然一体的建筑。传说，文彦博在率兵讨伐贝州王则之乱时，一度陷入苦战，得到一只白猿相助才打败乱兵，因此在祆神庙中供奉白猿。但广东中山大学姜伯勤先生考证认为，白猿只是掩人耳目，在文中，姜先生将祆神楼上檐木雕异兽命之为“牛神”，认为此“牛神”和下檐的“驼神”皆为祆教中的胜利之神或称军神，是文彦博在征贝州王则凯旋后，为感谢祆神的庇佑而修筑的。（借鉴冷兵器研究所原创稿件）
司马光《涑水记闻》卷九之记载，即文彦博以地道战攻入贝州城后，王则以火牛抵挡，后因火牛退走践踏王则军队，致使文彦博获胜，此为介休祆神楼高悬神牛之像的“一大原因”。
文彦博生于宋真宗景德三年（1006年）九月二十九日（10月23日），其祖先本姓敬，因避晋高祖石敬瑭和宋翼祖赵敬的名讳而改姓文。
代北三朝的沙陀集团与信仰拜火教的粟特人有极大联系，而粟特人又是隋唐五代时期东传拜火教的主力，安史之乱后唐朝的河北胡化（这里的河北指黄河以北，也包括山西地区）。也可以说胡化也是胡人汉化，是胡汉文化交融的过程，祆教在这一进程中实现了本土化。
《资治通鉴·唐纪四十》：魏博节度使田承嗣为安、史父子立祠堂，谓之四圣，且求为相；上令内侍孙知古因奉使讽令毁之。冬，十月，甲辰，加承嗣同平章事以褒之。《新唐书·张弘靖传》：弘靖入幽州,欲于事初尽革其俗,乃发禄山墓,毁其棺柩,后来蓟人相率以叛,朝廷乃贬弘靖为抚州刺史。安禄山起兵，荼毒苍生，即河北人民也深受其害，安禄山作乱时，河北便有其原部下颜杲卿、颜真卿等人起义兵抗之。然而安禄山史思明死后却得到河朔三镇辖下人民的崇拜，安禄山死后六十余年，安、史二人仍被幽州百姓奉为“二圣”，幽州节度使张弘靖毁安禄山棺椁更是激起兵变。这种奇怪的现象，或许正是祆教传播引发的个人崇拜导致。
而安史之乱平定后，由于河朔三镇的割据，祆教在河北地区进一步传播，许多汉人百姓也皈依了祆教，这就导致崇拜安禄山、史思明，以他们为神竟然成为了一种普遍的情况。对于割据的河朔地区而言，信仰祆教也利于显示与中原地区的差异性。
▲安史之乱后的河朔三镇
而且，阿拉伯人的大扩张摧毁了波斯帝国，并进一步向东扩张。这是粟特人在内大量祆教信徒东迁的关键。在无法建立王朝的情况下，他们也必须调整自己的生活方式来适应汉式的环境，才能设法保存他们的民族与信仰。来自西方，拜火教与佛教时常存在混同的现象，石虎就以虔信佛教为掩护传播拜火教。到了隋唐五代，佛教已经高度本土化，与之往往混同传播的祆教，其本土化也不可避免。
▲粟特人独特的萨保阶层使得粟特社区远比波斯社区有生命力
晚唐五代河北胡化同时，胡人汉化也非常迅速。如著名的沙陀皇帝——后唐庄宗李存勖就能够创作“曾宴桃源深洞，一曲舞鸾歌凤。长记别伊时，和泪出门相送。如梦，如梦，残月落花烟重。”这样水平颇高的词，而疑似粟特人的安重荣在抗议石敬瑭时，也把自己当做汉人。
安重荣（？—942年），小字铁胡，朔州（今山西省朔州市）人。五代十国时期后唐、后晋时期将领。颇有膂力，精于骑射。后唐长兴年间，出任振武军巡边指挥使。支持河东节度使石敬瑭起兵夺位，担任成德军节度使。通晓文吏，勤于政事。天福七年（942年），反对后晋高祖石敬瑭向契丹过分妥协，起兵反叛，兵败被杀。批判石敬瑭“屈中国以尊夷狄，困已敝之民，而充无厌之欲，此晋万世耻也”。
突厥系的沙陀人和粟特人一向关系密切，代北集团中有大量粟特人担任要职，在代北三朝，拜火教影响力也进一步发展。在这样的环境下，介休文氏家族这样保持祆教信仰，却又有很高儒学传承的衣冠名族的诞生，就不足为怪了。
唐会昌年间，唐武宗灭佛，摩尼教受到牵连，有摩尼教教师南逃福建，摩尼教遂传至晋江。据说文彦博在贝州平定的士兵头领王则，是打着摩尼教的旗号起义。摩尼教常常被和祆教混同，但实际上摩尼生活在萨珊王朝时代，巴赫拉姆一世由于祆教实权阶层的煽动，处死摩尼，禁止摩尼教，摩尼教才东传。而在北宋仁宗年间，摩尼教徒的起义又被一个祆教信徒扑灭。
摩尼教在遭受打击、落脚泉南之后，为求得生存和发展，将其教义、教规不断修改，使之成为一种兼有佛教和道教色彩、本土化的宗教——明教。
看到“明教”这两个字，是不是不禁想到那个张无忌和“乾坤大挪移”的明教？
作为摩尼教在中国最后的历史归宿，“草庵”不仅曾被武侠大家金庸先生亲笔鉴定，还得到诺贝尔文学奖得主莫言先生题赠名句，实乃“文武双全”。
2004年11月，著名武侠作家金庸参观草庵并为草庵题词：“熊熊尊火，光明之神。”
2015年11月，我国首位诺贝尔文学奖得主莫言也前来参观草庵，并摘弘一法师联语，留下“文佛显影，名贤读书”的题赠。
在草庵参观时，莫言为晋江保留了全国唯一仅存的摩尼光佛、摩尼教寺庙，也是世界现存唯一摩尼教寺庙遗址，感到惊讶，连连称赞晋江有文化。
晋江草庵还成为中外学术界关注的重要课题，联合国考察团都漂洋过海、不止一次来看它。考察团在草庵看到保存完好的摩尼光佛像，欣喜非常，对草庵的文物做出高度的评价，认为摩尼光佛是世界唯一的很独特的雕像，具有世界性和历史性的意义，摩尼光佛的发现是“海上丝绸之路”考察活动的最大发现、最大成就。
介休市祆神楼，民间俗称玄神楼，创建于北宋。祆神楼北的祆神庙相传建于北宋，在宋庆历七年（1047年）至至和二年（1055年）之间。
祆神楼是一座雄伟高耸、建筑风格独特的木结构楼阁。它集山门、乐楼、过街楼于一体，三重檐十字歇山顶结构，建造风格独特、结构严谨、比例协调，屋顶琉璃精致华美，檐下木雕与众不同，是研究中国祆教文化的“活化石”。祆神楼与万荣县秋风楼、飞云楼相颉颃，有三晋三大名楼之美誉。
北宋初期在统一中国之后，结束了五十多年的战乱局面，人民休养生息，经济有了很大发展，市场活跃，城市繁荣，政治、文化、宗教也得到相应的发展，祆教文化也有了立足之地和发展的空间，特别是由于波斯商人大量聚集在汴京，祆祠就成了波斯商人聚会的场所，不少城市又兴建了祆祠、祆庙。
宋庆历七年（1047年），文彦博被拜为参知政事，宋庆历八年（1048年），文彦博征贝州王则的弥勒教起义大获全胜，在此过程中，文氏在依仗军事力量的同时，还凭借了其对祆神的信仰。宋至和二年（1055年），文彦博被授予昭文馆大学士，拜平章事，封潞公，由副宰相升为宰相。之后在介休即文彦博故乡不仅建立了“文潞公祠”，而且建立了祆神庙，庙前之山门则为祆神楼。
明嘉靖十一年（1532年），改建为“三结义庙”，一说“万历年间知县王宗正改建”。清顺治十六（1659年），毁于火灾。顺治十七年（1660年），重建。重建后，此庙建筑木椽上，仍有兽头雕像。
康熙、乾隆时新建乐楼、大殿和乾隆五十一年（1786年）新建的献享。
祆神楼建筑群曾于清康熙十三年（1674年）重修，但琉璃脊饰的风格已见于明代山西同时代古建中，而木雕中有可能保存宋代初建祆神庙时的原型。因为这些木雕神兽像一般不见于其他寺庙，说明祆神楼、祆神庙即使是在重新修造之时，也仍然以宋代原木雕为原型复制。
文彦博
文彦博（1006年10月23日－1097年6月16日），字宽夫，号伊叟。汾州介休（今山西省介休市）人。北宋时期政治家、书法家，享年92岁。
元丰末年，文彦博致仕回到洛阳。当时他已年近八十，神宗看到他身体康强，就问：“您摄生也有道吗？”文彦博对：“没有别的。臣只是能任随其意、悠然闲适而自得其乐，不因外物而伤和气，不敢做过分的事，事情做的正好就行了。”神宗认为文彦博说的是著名的言论。
文彦博信奉佛法，晚年更甚，无论早晚和行住坐卧之间，不曾有稍微的懈怠。曾和净尹法师集合十万人举行净土的法会。
