君自故乡来，故乡往事知多少？
很多人都问我，清徐古称梗阳，梗阳与涂水的关系，有什么故事分享吗？
马峪古文化遗址的考古发现，早在八、九千年以前，在清源这块土地上就有人类繁衍生息，出土的文物有灰陶和红陶器的沿、底、带耳、鸡冠耳及角、盖、足等，还发现有石环、纺轮、石斧等，是典型的新石器仰韶文化。
公元前555年，“秋，齐师伐我北鄙”，（《春秋》经文，以下《左传》文）“中行献子将伐齐，梦与厉公讼。弗胜。公以戈击之，首队于前，跪而戴之，奉之以走，见梗阳之巫皋。他日见诸道，与之言同。巫曰：‘今兹主必死，若有事于东方，则可以成。’献子许诺。”
**值得关注的是荀偃（中行献子）高居上军佐一职，从祖父荀林父开始，可谓官运亨通，出征怎么会去找一个无名的巫师呢？那么这位梗阳巫皋会是怎么样的来历呢？有待大家进一步研究，比如：晋灵公（前624年―前607年），姬姓，名夷皋，不知与巫皋有没有关系；还有被太子申生打的四散的东山皋落氏，不知道与巫皋有没有关系。
公元前514年，魏戊被派到梗阳地方为大夫。魏戊的为人，远不忘国君，近不压同僚，处在有利地位时就心存道义，处在穷困中就保持纯洁清廉，故此孔子夸奖魏戊这样做“近不失亲，远不失举”。
同一时期，智徐吾为涂水大夫，生卒年月待考，姬姓，智氏，名徐吾，智文子之子，因“智”古文同“知”，所以也多称知徐吾，春秋晋国大夫，智氏六世祖。智徐吾后裔以涂为氏，别为涂氏。
隋开皇十六年（596年）置清源县，梗阳更名清源，清源使用至今。
“清源县古八景”：汾河晚渡、平泉流碧、中隐环青、净梵晨钟、西岭香岩、长堤柳浪、讲堂琴韵、东湖夜月。
“城外青山城内湖，荷花万朵柳千株。
太汾风景少颜色，唯有清源入画图。”
这首由民国初年清源知事(县长)续思文写的诗，在清徐人而言可谓是耳熟能详。
金大定二十九年（1189年）置徐沟县，设置徐沟县的原因很简单，因为徐沟北衔太原、南接祁县、太谷，西可通达汾阳，处于咽喉要道，金朝廷在此设立了酒税官，升村镇为县治。因为地缘优势，徐沟与榆次、祁县、太谷、平遥来往较为密切，自设县之日起便打上了经商的烙印。
在明清时，徐沟县有着不可磨灭的历史辉煌。明朝末年，徐沟已经成为山西著名的瓜果蔬菜集散地，而此后到清康熙年间，徐沟商人最早开始在恰克图与俄罗斯展开了贸易往来，此后徐沟商人秦肇庆又与祁县乔贵发联手创造了包头的商业奇迹。当时的徐沟城内三十六家当铺、二十二家木店、四十八处花市、四十所粮店和酒肆茶楼十三所，弹丸之地却堪比京城繁华，乃至慈禧西逃，点名驻跸徐沟城。由明清山西会馆分布图，也可以感受到当初太原盆地的繁荣和车水马龙。
徐沟古八景，里面有一景，花县晓钟，徐沟被称为花县，是因为花市很多吗？还有待更多人进一步探讨、探源。
1952年7月，清源、徐沟两县合并，取两县县名首字，称为清徐县。
公元前514年设置涂水邑，三家分晋后，行政上涂水邑为赵国一个县，秦汉为涂水乡，大多时候归榆次县，有时归晋阳，有时归梗阳。
涂水邑的形成，与晋和狄族的几场战争有关，夏商时期太原盆地的大部分地方还是茂盛的森林、草原、沼泽，人们均生活在山里和山脚下的高地，逐水而居。这里地貌和气候比较稳定，自然条件也非常宜居，几千年来都安居乐业，各部落之间很少发生大规模的冲突。
公元前1033年，周朝唐叔虞分封到此，种出嘉禾，修建晋祠，自己的一部分后裔们一直在此生活，与当地的各族部落之间通婚，也繁衍了不少后裔，形成不同的氏族，同时也与晋朝堂保持紧密联系。
与狄族冲突开始在晋献公时期，晋献公对骊戎、耿国、霍国、魏国的灭国，让狄族感觉到了自己的生存受到了危险，开始反击。
27年后，公元前514年，魏献子分祁氏田，自此有了涂水邑，同时也宣告了晋公族的没落。此时周景王的哥哥，姬晋应该在晋祠生活，也或者已经去世。原本是太子的姬晋，与父亲周灵王意见相左，避祸到了晋祠，与姬姓族人们生活，他也就是后来的王氏之祖，又称王子乔。
在涂水邑东有魏榆城，涂水邑长期归魏榆（榆次）管辖，后涂水邑逐渐消失，太原盆地水逐渐退去，腹地聚拢了徐沟镇，后成为徐沟县，或许当初徐沟县所管辖的乡村基本是原涂水邑的范围，或许涂水邑的范围还更大，再往东一些。
附：
士会（约公元前660年—公元前583年），祁姓，士氏，名会，字季，因被封于随、范，以邑为氏，别为范氏，谥武，又被称为士季，随会，随季，范子，范会，武季，随武子，范武子。是士蒍之孙，成伯缺之子，春秋晋国中军将、太傅，范姓得姓始祖。建立汉朝的刘邦一族是士会后裔。
周景王（？—前520年），前545年—前520年在位，这位就是说晋国“数典忘祖”的周天子，此时的周王室地位也已经一落千丈。
魏舒（？—前509年），姬姓，魏氏，名舒，亦名荼，谥“献”，所以也称魏献子。魏舒的先人是跟随晋文公诸贤之一的魏犨，晋名将魏昭子绛之孙，晋军步战的创始者。
据说公元前621年狐射姑逃亡，就逃亡到了榆州国，先去北狄，再去潞国，在潞国去世，这也是赤狄里面最为强大的一支力量。（记载：狐射(Yì)姑派狐鞫(Jū)居刺杀了太傅阳处(Chǔ)父(fǔ)，不久为赵盾所逼，奔于潞国。）之后再无狐氏家族的记录，或许狐射姑的后代以贾为氏，在当地繁衍生息，或许在27年后，狐射姑去世了，晋景公派荀林父出兵，一举将潞氏国消灭，狐射姑家族的后裔也四处散开，或许消失的狐氏家族，在村落里可以找到一些蛛丝马迹。
狐射(Yì)姑，字季，食邑于贾(Jiǎ)，故又称贾(Jiǎ)季。父亲狐偃（约前715年—前629年），姬姓，狐氏，字子犯，大戎（今山西交城）人。遗物有“子犯和钟”，现收藏在台北故宫博物院。狐偃执政8年，使晋国国力得到迅猛发展。并为文公作“勤王退楚”的战略规划，将晋国推向霸主的圣坛。
历史中山西大地有过太多的狐突庙，但似乎只有清徐还残存着狐突信仰，清徐狐突庙的古建筑，位于山西省太原市清徐县马峪乡西马峪村，以现存年代最远，朝代最古老，艺术价值最高，成为三晋大地民间信仰狐突文化的代表，虽历经沧桑，但幸运的是，它还奇迹般的保存着。
平遥世界遗产镇国寺旁边，还有一座利应侯庙，也是为了纪念狐突而建。
太谷胡村村内有一座明代的狐突庙，据很多古建筑爱好者说，这座庙宇从斗拱和形态来看至少是四百年起步的明代古建。这里距离阳处父的阳邑仅仅12公里，距离清徐县的东贾西贾村7公里。
狐突生前有勇有谋，忠心耿耿，史载因其积极推崇“忠臣不事二主”而遭杀害，死后深得后世历代帝王赞赏，又顺应了当地普通民众的为人处世之道，所以深受当地民众的爱戴。有民俗信仰学者研究得出，狐突信仰是山西中部一带影响很大的民间信仰，具有明显的区域性和演变性特征。
晋平公时，韩、赵、魏、智、范、中行氏六卿相互倾轧。后来赵把范氏、中行氏灭掉后，公元前453年又联合韩﹑魏灭掉了智氏，晋国公室名存实亡。
公元前403年（周威烈王二十三年），周威烈王封三家为诸侯。司马光的编年体史书《资治通鉴》的记载就从这一事件开始：“周威烈王二十三年，初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯……”，作为春秋与战国的分界。
公元前376年，韩、赵、魏废晋静公，迁于端氏（今晋城市沁水县）。将晋公室剩余土地全部瓜分。因此韩、赵、魏三国又被合称为“三晋”。三家分晋是中国历史上具有划时代意义的重大事件，是春秋战国的分水岭。
《史记》载：“鲁哀公三年（公元前491），孔子慕之（窦犨）名，驱车适晋，闻此回车他去。”因此历史上留下了孔子回车的典故。
窦犨（音 chōu )：（约公元前551年-公元前491年），字鸣犊，《阳曲县志·古迹》中记载：“古城，县西北七里，春秋时晋大夫窦鸣犊之食也，村东、北面古墙地犹存。”他生活的年代约在春秋晋定公前后，和孔子是同时代人。
窦犨的玄祖窦孝直为周襄王时左大夫，在“叔带之乱”中为保护周襄王不幸战死。曾祖窦仁成受晋文公赏识任晋国司农大夫，封邑在晋祠北，也算是当初晋国的北大门，从此，窦氏这一支系便定居在这里，世袭爵位，劝课农桑。
窦犨曾在窦氏封邑古城（今太原阳曲古城村，古属狼孟）效仿其祖上筑坝开渠，垒堰导水，广开农田，汾河水患因此得以治理，当地百姓得以安居乐业。窦犨被赵简子杀害后，百姓为纪念他的忠君爱国、造福众生，在太原上兰村的冽石山下修建了一座窦大夫祠。时至今日，窦大夫祠已成为人们纪念窦犨、避暑赏秋的旅游胜地。
孔子（公元前551年9月28日—前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼。
献殿楹联由清乾隆年间凤台令沈荣昌所拟的“太行峰巅，孔圣为谁留辙迹；烈石山下，晋贤遗泽及苍生”中的上联，与1959年郭沫若游览窦大夫祠时的诗句“孔子回车处，驱车尔却来”，同出“孔子回车”一典。献殿内匾额“鲁阳比烈”也蕴藏着两位先贤比肩的含义。
晋定公十二年（公元前500年），赵鞅决定建一座城池作赵宗的“保障”，便命董安于建造晋阳城。董安于深知赵鞅用意，他审时度势，将睿智而长远的目光投向远离其他五卿的太原盆地，在背靠龙山、面临晋水、北依盂邑（今太原阳曲东北）、南带梗阳（今山西清徐）的汾河西畔筑城，因其南为晋水，故名晋阳。
晋阳城有董安于所储备的箭镞和制作箭杆的材料，又有尹铎积下的千囤粮食，成为赵氏避难的大本营。后人为纪念尹铎，在太原建起了尹大夫庙，尹铎之名远扬三晋。
董安于（？-前496年），字阏于，秉笔直书“赵盾弑其君”的董狐后人。晋阳建成后，董安于受命出任第一任晋阳宰。他治理晋阳注重法治，耿直无私，执法严明。于是晋阳政通人和，是法家思想实践的成功案例，比战国商鞅变法早了一百多年。忠诚、信任、敢于得罪人也是董安于的为人之道。
安于思虑周全，未雨绸缪；赵鞅则风风火火，冲动行事，赵鞅与董安于的君臣之谊就是绝佳的“以有余补不足，以长绩短”。
尹铎，少昊的后裔，晋卿赵鞅的家臣。与治汾台骀同是少昊后裔。尹大夫庙，据传，他晚年归隐于九原游邀（今忻州董村镇游邀村），后人为纪念尹铎，在太原和忻州都建起了尹大夫庙。
他生前担任过晋阳宰，相当于后来的太守，因太守俗称“黄堂”，所以群众就叫他“黄堂爷”。后来的黄堂爷在民间传说中变成一位司雨神。为此，在忻州、定襄一带村庄村民们每遇旱灾都要向黄堂爷祭拜，祈求老天下雨，普救万民。
拜祭黄堂爷的日子是每年入伏前一天和农历九月十五，这两天是黄堂爷的庙会日。原因是黄堂爷怕热又怕冷，伏天时候要村民送他到七峰山钟乳石洞避暑，九月十五又要村民们把他请回庙里过冬。送神与接神时，村民们都要举办大型庙会，并请当地知名晋剧团演出三天。黄堂爷受到这样的礼遇一高兴，村里就能风调雨顺，粮食满仓，村民们就能过上好日子。
