中霖 | 一个时代的转向

东山营《原道二十三讲》简介：

现代中国人，活在或夹在，中西潮流之间。

个人小生活中的千姿百态、乱流泡沬，实为中西大潮流激荡之趋势不得不成。活于其中，当“纵浪大化”，“不喜不惧”，若有不安，则可“原道”寻根。一如我们平日睡前醒后，坠入迷茫，则追思一生之来去，省视其中诸多因缘，重新生气勃勃、安然自在的走上自己人生的道路。是以，我们不能戴着西方眼镜看中国，那只会看到洋人眼里的中国，自己只成了奴隶。我们要有智慧有根源的“原道”，而中国文字，提供了拼音文字完全无能的寻根作用，足以辨明中西，融合中西，“道安天下”。

此欲源求的中国之道，即是“中道”。就个人言，生命自然有所向往，则欣然拥抱，抱够了，满足了，便充实成长，而可再回归自我。这一切皆为自然，乃为“天命”。“中道”是人类的根本，有此“中道”，滑手机、社群软件、网际网络、升学教育、工作竞争、消费享乐、现代社会、意识形态，一切都不成问题，一切都成了资助，帮助我们，长成“大人”。《易经》的错综复杂，特别能够充分指引。但我如果出去了回不来，就陷溺其中，一个小小手机，就足可毁我一生。而“中道今来”，天天都在。

但“我”又是谁？是自无始有始以来，穿过天地，又经历三皇五帝廿四史至今，比中国历史还多那么一点点的“我”的“我”。我们是自然历史文化累积而成的，再拥有那么一点点可能的新意，想要成为自己心中自设暗藏的“大人”的“我”。于是要长大，在自己的“天命”下，“中道”中，吸收文化中的“文学”，长大成“大人”。这当是所有中国人的共同命运，或也当是所有天下人的类似命运。

所以，当下“中道”的实质内涵，便是贯串中国文化的道统与历史。

道法自然

由《中庸》《大学》可知，“中道”的道统，可以扩及“天命”与“教学”，“教学”的主要内涵，便是广义“文学”，包括文字、文学、文人与文德。“中道”的道统，便具体创造与展现在“文学”中，由经史子集中的“经典”，扩及百姓生活，落实在我们每个人的身上，包括我们的父母、配偶、子女、亲友。当我们想要拥抱世界，成为“大人”时，这一切，便丰美奥秘的充实于我，所以王阳明谓“大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉”。

中国文化的历史，因而成了中国“大人”的成长史，在“中道”中往复。从时代发展主题来看，自三皇之后，脱生为人；五帝之始，形成文字；三代之时，接引“天命”；天命崩毁，东周一代，乃于先秦诸子的议论之中，建立“人道”；“天命”“人道”，共成“中道”往复的第一回合，确立人乃天地人三才之一，当参赞天地化育，天人合一，成为中国文化基调。

“中道”往复的第二回合，是中国进入大一统，于秦汉魏晋南北朝完成。秦汉两朝，先依儒家创立“名教”。僵化分裂后，道家玄学于魏晋兴起，“自然”取代“名教”，成为时代风尚，最终则于末了，与“名教”融合，各取其利。先秦百家中之儒道两家，自此成为中国文化的思想主流。抒发儒道两家世界怀抱的散文，则于此时兴盛。

“中道”往复的第三回合，是从隋唐至明清对印度佛教的吸收融合，由“境界”与“性灵”完成。佛教虽早于东汉传入，但直至隋唐宋才大放异彩，佛教的“境界”说提供了相异文化内涵兼容的初步观点。所有的事物或主题，都可以在不同层次的境界中，拥有相异，甚至冲突的内涵。展现“意境”的诗歌，也成为诗人表达心灵悟境的文体；不过，境界的高超，最终成了不落实事的弊病，于是在元明清逐渐兴起了“性灵”观，若真有性灵，则当贯穿境界层次，一针见血，行诸实事。叙事的小说，因此成为重要的文学书写。

印度佛学对心性的深刻把握，丰富了中国文化。然在清末，西风东渐，欧西科学又对中国文化形成巨大的冲击，这次，或可视为“中道”往复第四回合的开始。现今当下，则为此一冲击浪潮中，中国文化开始复苏的转折点，虽然，中国对西方的拥抱，还没完成，但此转捩，除为未来的回归先行准备，也必将有利于对西方的彻底拥抱。

我们置身此一中西冲击的浪潮，充满希望与使命，亦饱受压挤与折磨。

西方科学物质文明首先冲击第三回合融涵佛学所建构的心性内涵；其次考验道家的自然玄虚与儒家的礼乐伦理，家族亲情，礼乐教化，山林自然，均面临破坏瓦解；最终是天人合一信仰的消解，人与天地，成了对立抗衡的关系，人不再是万物之灵。“天命”、“中道”与“大人”，都成了古老虚幻之物。中国人，甚至人类，在天地间断了根，成了漂流在宇宙间的孤魂野鬼。

我们要为自己人生的幸福美满，活在“中道”内。顺随自己的“天命”的机缘，只要自己愿意，就可透过生命内在自明自觉的对话，自问自答、自怀自抱、自作自受、自导自演，活成自己心中“大人”的样子。在这之中，个人渺小的存在，将直接见证“中道”，奥妙惊喜。自我书写，则有益于完成这一切。中国文化，也将于此中，重新恢复元气，含苞待放。

熠熠生辉--弹古琴的李步进老师

昨晚，大美雅集活动现场

下午，田老师带我们去了楼观台下的竹林里一起吹奏鼓乐，竹林里很安静，伴随着风声和鸟叫，有种不一样的韵味，感觉这大概就是“神人以和”吧。奏乐完毕后听到一串鸟叫声，可见鸟儿对我们的演奏也是有共鸣的，鼓乐就是从天地中来的，没有人为的造作，只有天地间满满的大情大义。

晚上田老师去了一个庙会给秦腔拉小提琴伴奏，我们也去看，庙虽不大，香火却很是兴旺，可见在民间，人们还是有信仰的。我们是有根的，不是虚无缥缈的一个个体。我们要敢认啊，我们就是天地之子，要感恩啊！

早上吃完早餐走出餐厅，看见公益班的孩子早早就来了，提着小袋子，见到我便害羞地问好。等大家来得差不多了，就在书院的各个地方打扫起来，用手一片一片地捡落叶，放入大袋子里拿去烧火。我带着几位小朋友去扫书院通往小溪的石板路。开始他们还满不情愿，老想跑去玩。后来我就先把树叶扫成一堆，让他们捡进袋子。于是大家争先恐后起来，比谁先捡完一堆落叶，很快小路就干净了。便是“学而时习之，不亦乐乎”。

每个周末小朋友们一来，书院就别开生面，大家都很欣喜。学校就应如此，人养地方，地方也养人。上午的课结束后，有家长让小朋友下午就别来了，孩子却马上说一定要来。

带小同学学习时常会感到很多事情总不按照我们的想法来，小朋友都比较“贪玩”。教学相长，自己更要放下“我见”，不预设，但自己一定要正行。无论教什么，都是基于每个人“愿意”。为道日损，不必获取什么，而是真实有感于生活当中，方能有用心。学习就像侗歌一般，把心打开，格局放大，才对生活的时代、世界和生命的根本有感。天命之谓性，“兴于诗，立于礼，成于乐”，教育不能教出不敢唱歌的人啊。

晚上“寛屋夜话”继续讲《诗经》的《豳风·七月》。诗经以诗能经纶天地之道。一言以蔽之，思无邪，即至善中孚之教。侗歌如是，《长大要当好歌手》，不就是诗言志吗？大同之治并非理想假设，从华夏文明的源头启始就是现实，知时而作，各安其位，就是敢不敢活出这份真诚和自在。

今天又到了开公益课的日子，一早，许多小同学们就已经来了，课前，大家先开始一起洒扫庭院，很热闹，这样一大家子的感觉在如今已经很少能感受到，大与小，老与少，各安其位，放下成见，敞开心扉，即是在互相之间的“善护”。

第一节课上，田老师带大家学习了《朱子治家格言》，短短几句，却都是生活的智慧，“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。一粥一饭，当思来之不易。半丝半缕，恒念物力维艰。器具质而洁，瓦釜胜金玉。”如一位老人家的苦口婆心，一家不扫，何以扫天下。“质胜文则野，文胜质则史。” 即是得“中”，义者宜也，行有余力，则以学文，生活中的学习，良能的开发，乃是立人之本，即养“正”，故生之，活之，一定是活泼泼的，传统不能变为教条，回到文明之源头，礼与乐不分，“凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。”仁者人也，亲亲为大，义者，宜也，尊贤为大。故礼乐生活的重建，就在我们每个人身上，尽本分，活出生命之安泰，生命之活力，生命之大美。

晚上宽屋夜话，田老师接着讲《豳风·七月》，田老师常说读《诗经》一定要读出时间感，四时之变，元亨利贞，万象更新，字里行间就透露出上古先人对天地自然，对人对物之态度，而其中无隔，皆可一以贯之，落到我们每个人身上。“思无邪”即是整全一体，天地之道静，人法天地，故能大智若愚，至德至纯。

诗言志，歌咏言。夜话前，把侗歌与诗经关联起来，也是一以贯之，与今日所学的两段相感参照，也觉无隔，“七月流火，九月授衣；七月流火，八月萑苇”，“春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归”，美极了，自然人文打成一片，之子于归，已是高度的文明，而非现代人所想之茹毛饮血的时代。男耕女织，各安其位，心性之内华，情深而文明，而“诗”、“乐”油然而生，此乃圣王之教化，圣者师也，教化为先，故先化己而能成人之美，化民成俗，大同社会，大道之行，非理想，政（正）教合一，成己仁也，成物知也，成己，而能成人。故克己复礼，天下归仁，此圣王之道，一也。

吾辈小子，惟正命！