多数人认为，止（Samatha）与观（Vipassana）之间没有因果关系，不是相互关联的因素。（有些人说，不需要修习止观，直接修习观法更简单轻松。）如果我们仔细观察《阿毗达摩》，我们会发现，良好的止或良好的定力必须是“良好的定力”。为什么？因为通常……定力是存在的，但大多数情况下……是“不良的定力”。
之所以说定力是存在的，但却是不良的定力，是因为定力或一境性（Ekaggatā）是遍一切心所（Sabbacittasadharana cetasika）之一。
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多数人认为，阿毗达摩不是佛陀的言教，有人认为阿毗达摩是天神的法。因此，研究阿毗达摩这种有益的学问的人减少了，而不是增加了。
如果初级的班级只有七八个人，那就令人担忧了。我们观察一棵树是否长得好，是否会茁壮成长，是通过观察树叶、树枝和树干。同样地，我们要观察一所教育机构的各个服务分支，它们会影响到核心部分。
今天我不是以视察的名义来鼓励阿毗达摩学员，而是来讲解“观禅”。我需要说明阿毗达摩的重要性……
如果我们不学习阿毗达摩，我们就不会知道良好的定力或止观对于观智或智慧的重要性……
🪷🪷🪷定力是什么？
我们通常说定力是心的安定，有时也说是心的宁静。如果我们说得太简短，就会丢掉很多重要的内容。
问定力是心的安定，没错，但不完全。我们还需要说安定在哪里，为什么安定，如何安定。
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“安定”这个词需要小心，因为佛教教义中，没有什么是生起后不灭的，一切生起的事物……都会灭。
无论是心，还是心所，还是色法，生起后都会灭……
既然都会灭，那就意味着是“无常”，是不恒常、不稳定的法。
🪷🪷🪷
因此，当我们谈到定力，用泰语说“安定”，我们需要详细解释，否则我们的言语会自相矛盾。如果遇到认真研究的人，他们会提出问题，而我们会无法回答：
“你说无常，不恒常，不稳定，不持久，但为什么你把定力翻译成安定？”
他们会这样问。
定力是一直存在的，无论是有分心、结生心、死亡心、善心、不善心，还是五识心。
每个心都有定力。
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但并不是所有的定力都是良好的定力。当定力不是良好的定力时，就意味着这种定力对智慧没有好处。
这意味着所有不良的定力，不是智慧的根源，不是产生智慧的因素。
因此，当我们谈到定力，我们必须明确，例如止（Samatha）是良好的定力……必须这样说。
良好的定力或止🪷🪷🪷是产生观智的重要因素，不是普通的内观，不是闻慧，也不是思慧，而是因为我们心中有良好的定力。
……
良好的定力或止禅何时产生？
在我们的心为21种善心之一时会产生。这些善心包括世间的八种大善心、五种色界善心和四种无色界善心。
八加五加四共17种。
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再加上四种出世间善心或道心（简略），就是21种，但如果我们算 20 个出世间善心或道心，我们就必须再算上另外16，就是37种。
……
无论是世间善心还是出世间善心，总共21种或37种心，这些心中的定力称为良好的定力，巴利语称为“kusalassa ekaggatā”，意为良好的定力。
如果我们不学习阿毗达摩，不仅会不理解这些，还可能会不相信。不相信是个大问题。
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Phra Maha Phairot Yanakusalo (Niranrak) Ph.D. 9
Judge 翻译泰语
