![]()
本域作为乡里社会最小单位的家庭通常维持二至五代。在封建宗法社会里，家庭在“三纲”“五常”锁链之下，一家之长总理家务，家庭成员表现为支配与被支配。“父慈子孝”“子承父业”“子振家声”“夫唱妇随”“兄友弟恭”是旧时家训。![]()
逆爱娇宠、乱伦犯上、冲撞长者、不听父言、不守妇道、忤逆不孝、目无尊长，人皆忌讳。尤其对妇女规定特多。如夫妻间，男称“门外的”、“当家的”，女称“屋内的”、“堂客”。婆婆盛年，媳妇再能干也不能主事。晒衣，女衣不得居上。排位男左（左为上方）女右。来男客，女不坐陪；作客女不上正席。婚姻遵从父母之命，媒妁之言。丈夫死后要“守节”，不得再嫁等等。
近百年来家庭关系逐渐由封建走向民主，旧的家长制基本解体。家居俗规。俗谓“吃不言，睡不语”。临餐，家人不到齐不开饭；盛饭，先长后幼；席位，家中长者居首（常在靠墙僻静处）；美食，老小当先，主妇克己。饭碗不能鼓，筷子不能架在饭碗上，一人面前不能摆双杯、双碗、双筷，不添扣碗饭，只有供祖、敬神才这样做。用餐之时，邻里造访，主人只道“有偏”，不让坐，俗谓“吃饭大似官”。公公忌入儿媳卧房，女子忌在堂屋搁铺，床铺忌兜门、当窗而放，旧床草司扔不可烧。住房四周，前不栽桑（谐音丧），后不栽柳（谐和音溜、流），亦不栽桃（俗谓桃有淫乱意）。![]()
住房分配与饮食相反。饮食先老人后青壮，住房先青壮后老人。宽大、敞亮、干净少污的房舍属新婚夫妇，稍逊的给成年儿女，当家人又次之，家贫人多的老人一再退居，住披屋、闷子屋和杂屋角落是常事。
父母在，兄弟分家，一般由父亲决定，请舅父主持。人说“天上雷公，地下舅公”。舅公不会厚此薄彼。分家时，如父母另处，田产先提一份给父母再分。所提出的田地由下辈轮流耕种。不另处的父母、儿子、媳妇谁贤跟谁，所提田产随带。儿子无后，祖父从亲子中选定后嗣。未立嗣的长者至生活不能自理时，谁为照料处理后事，田产归谁。过继、立嗣须有房长及伯叔到场，待以写“立约”作为凭证。孤老人在其病危和弥留之际亦以遗书、遗嘱方式交待财产继承问题。![]()
社会主义改造以后，家庭结构逐渐由繁到简，规模也由大到小。分家无田产一项，只分财物。长子、长媳、幼子、幼媳谁最孝顺，老人便跟谁过活。若另起炉灶，则柴、米、油、盐、衣物等，由儿子分担。有责任田的由儿子耕种。有的不另开伙，而“吃零供”（一子供数月）。这类老人的境况大都不好，多子并不多福。解放前，鄂东境内在封建宗法社会制度基础上形成的宗族陋习主要有：其一是分宗建祠。清代至民国时期本区建祠风盛行。某些大姓族既建大祖祠、高祖祠，又建族祠、房祠。祠堂建筑样式与庙堂无异。通常正堂两至五幢，偏房一至数列，前殿置司礼台（戏台），上殿置神像，放祖宗牌位。麻城木溪河有名“九房祠”的便是九房共祠的高祖祠。其祠五殿两厢，广七间，规模宏大。![]()
宗祠由族长主修，经费一出祖业祖课，一按族中男丁人头抽取。
其二是修谱分辈。修宗谱初兴北宋，明代风盛，至民国时，宗祠林立，宗谱几乎发行到户。新中国成立后前三十年，续谱中断，近年复起。常由宗族各户集资，聘人编修，宗谱告成，有举行拜谱仪式者。其三是房户族规。总理族中事务的称“房户”、“族长”，皆由族中绅士担任。他经管祖产，处理纠纷，主修宗祠、宗谱，主持族祭，并制订族规，束缚族人自由。其四是户族械斗。旧时，乡里、姓氏、户族间不时为争水、山场、草场、渔场、地界或玩灯、唱戏、朝山、庙会、抢道、竞技等事争上风、斗气、骂架，及至演为规模性的械斗。建国前有些地方械斗年年发生。二亲友邻里 亲戚关系 域内亲戚关系与其他地方基本相同，主要有婚育形成的母舅亲、姑表亲、姨表亲和子女联姻形成的“儿女亲”。![]()
母舅亲。男女结婚生育，母舅亲戚关系形成，外婆疼外甥，外甥敬舅舅形成传统。若某子虐待母亲，舅舅可当其父面教育、训斥，甚至打骂。外甥遭困舅舅亦全力解救。姨表亲。同胞姐妹生育的子女，形成姨表亲。两家后嗣俗称“二表”、“三表”，亲戚关系一般维持两代，俗称“一代亲，二代表，三代了”。此外，同胞姐妹的丈夫之间的关系，俗称“连襟”，亦有友善者。姑表亲。兄弟姐妹婚后生育子女，形成姑表亲。同姨家亲戚相似。姑表、姨表联姻后，称“亲上亲”。境内原很普遍，一般维持四代。新婚姻法颁布后，“亲上亲”现 象基本消失。儿女亲。男女订婚后，双方父母互称亲家，逢婚丧喜庆、荣辱病痛事，相互贺悼，往为探问，对两家成员另眼相看。此外，还有因立嗣、抚养、求学、结交等形成的亲友关系，俗称“干亲”。资料来源：《黄冈市志》
投稿邮箱：6374854@qq.com
微信联系：13872007026
免责声明：本公众号内容源自多源，保持中立立场。仅供学习研究，非商业用途。侵权请联系删除，转载请注明“转自古今蕲谈”。
