配图：西什库教堂外立面
继上篇《武定侯街》后，我们将视角放宽到泛金融街周边区域的一处重要历史遗存——西什库天主教堂。
说起西什库的名称由来，为明清时期此处建有皇家仓库十座，称为“西十库”存放全国各地进（sou）贡（gua）的珍宝和稀缺资源品。按照存储功能和物资进行区分，有：甲字库、乙字库、丙字库、丁字库、戊字库、承运库、广盈库、广惠库、广积库、赃罚库。
配图：西什库教堂圣诞夜景
而西什库教堂即为北京四大天主教堂的“北堂”（1703年），另有南堂（宣武门教堂，1605年）、东堂（王府井教堂，1655年）、西堂（西直门教堂，1723年），由于自然灾害、政治和战争的因素，四堂多次毁坏和重建，目前我们所见的制式大多是1860年以后的格局。
配图：王府井教堂（东堂）外立面
一、天主教在北京的传播
北堂的另一个身份是“天主教北京教区主教府”，其宗教地位略高于其他三堂。天主教作为基督教但三大分支中传播范围最广，信徒最多的世界性宗教，在唐、元、明清时期曾三次传入中国，前两次均因王朝覆灭而销声匿迹。明清时期，随着资本主义萌芽，西方势力对华夏的渗透，天主教真正意义上开始了在中国的传播，据统计1949年建国前夕，中国境内共有300余万教徒。
而天主教最早传入北京要追溯到元朝时期，彼时蒙古统治者实行“一视同仁，皆为我用”的宗教政策，允许各种宗教信仰并存和自由传教，元朝皇帝与罗马教廷的官方往来也非常密切。目前北京地区最古老的天主教堂——门头沟后桑峪教堂，即为元朝所建，时至今日后桑峪村全村信奉天主教，可见其宗教影响力的持久。据统计，至1305年北京区域天主教徒共有6000余人。
配图：后桑峪村的天主教堂
明清时期，天主教在北京地区得到了进一步传播。如果说元朝时期的传教，更多是自上而下的，那么明清时期便是自上而下和自下而上相结合，耶稣会的传教士们将传教内容进行了“本土化改造”，包容儒家经典，认可中国敬天、祭祖和尊孔等习俗，实现了“扎根民间”的基础；同时对皇室和社会名流，采取“讲授先进科学技术+天主教教义”的打包策略，进一步巩固了天主教在北京地区外来宗教的“特权地位”。
配图：宣武门教堂（南堂）侧影
这一时期天主教在北京的发展，与利玛窦、汤若望、南怀仁三位耶稣会传教士的努力密切相关，感兴趣的读者朋友可自行百度。
二、西什库天主堂始末
根据历史记载，最早的北堂位于皇城内西苑西门南侧的蚕池口（得名于明代劝进农桑的“先蚕坛”），1703年，由于两位法国传教士用金鸡纳霜治愈了康熙皇帝的疟疾，因而获赐皇城附近蚕池口附近的一块土地（原辅政大臣苏克萨哈旧府），并建教堂，名为救世堂（又称为蚕池口老北堂）。这便是西什库天主堂的前身，而为北堂奠基的两位传教士，在影视剧《康熙王朝》中亦有戏份。
后来因蚕池口临近紫禁城，站在教堂钟楼上能望见皇城内部（这里曾经是北京内城最高的单体建筑），引起了慈禧太后和同治皇帝的不悦（这也可以解释为何距离故宫越近，建筑平均面积越低），经过与罗马教廷和法国政府交涉，由清政府出资将北堂迁往西什库，北堂因此正式落地西什库大街。
配图：老西什库教堂油画
1900年6月，义和团在北京焚毁多处教堂，众多传教士和教民共计2000多人逃入西什库天主堂，因此这里变成了义和团运动重点的攻击区域，彼时民间流传“吃面不搁酱，炮打交民巷；吃面不搁卤，炮打英国府；吃面不搁醋，炮打西什库”的口令。教堂的传教士教民与数万清军义和团鏖战了两个多月，吃光了所有马匹和树皮，主教战死，直到八国联军攻陷北京后方才解围。后在庚子赔款中清政府赔偿重修了教堂，奠定了目前建筑的基本格局。
三、北京教堂的建筑风格
西什库天主堂的建筑风格为传统的哥特式，全球类似的样本如意大利的米兰大教堂、德国的科伦大教堂等。其他的建筑风格还有拜占庭式、文艺复兴式、巴洛克式、古典主义、罗曼式等等，下面我们来看一看基督教堂的主要流派。
配图：欧洲主流教堂建筑风格举例，《教堂建筑研究》
北京地区的天主教堂在建筑上除了参考西方审美，还融入了中国的传统建筑元素，例如西什库天主教堂便有两座中式风格的亭台石刻，相映成趣。根据风格分类北京的天主教堂在建筑上也呈现了多元化的特征。
配图：北京部分天主教堂风格分类，《教堂建筑研究》
以西什库天主堂为代表的历史遗存建筑，既是基督天主教在国内传播的历程见证，也是中西方文化交流和碰撞的艺术成果。作为西方世界的精神象征，教堂近年来持续呈现出中国化、世俗化的发展趋势，涌现出更多具有更强现代感和形式感的“新式”建筑（如中国油画院、阿那亚礼堂等）。相信西方建筑文化与现代中国审美的深度融合，还会形成更多优秀的建筑作品。
封面配图：雪后的西什库天主堂
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