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五行学说与＂山水林田湖草＂生命共同体的底层逻辑
01.生命共同体
在＂山水田林湖草＂生命共同体中，各个组分都具有独自特有的生态功能，形成生命作用链，体现其间的生态关系：人的命脉在田，田的命脉在水，水的命脉在山，山的命脉在土，土的命脉在树。用途管制和生态修复必须遵循自然规律，不容许顾此失彼，最终造成生态的系统性破坏。长久以来，人地关系研究仅停留在＂人与人＂和＂人与地＂层面开展研究。忽视了对＂地与地＂之间关系研究，自从习近平＂两山理论＂的提出，使人们认识到＂青山绿水就是金山银山＂，生态本身就是经济，保护生态就是发展生产力，从而树立起人与自然和谐的科学＂系统生态观”，为生态文明建设和经济建设发展建构了新的辩证统一关系。但是要把生命共同体的底层逻辑弄清楚，则要从“五行学说”说起。
02.五行学说
（1)何谓五行？所谓五行是指金、木、水、火、土。五行是自古以来人们日常生活与生产中不可缺少的五种基本物质，是看得见和模得着的物质。关于五行的产生以及其本质含义，历代学者一直仁智互见，认识不一，归纳有＂物质说＂、＂五方说＂(东、西、南、北、中)、＂五星说＂(水星、金星、火星、土星、木星)、＂物候说＂(春季、夏季、长夏季、秋季、冬季)。总之，五行学说是中国古人观察宇宙及世间万物物候，总结归纳出来的一个事物分类的基本方法，是中国古代劳动人民的智慧结晶。
（2)五行相生关系
五种物质之间存在一定相生和相克的关系。＂相生＂关系是指一种物质对另一种物质有着生发、促进的作用，表现为＂木生火，火生土，土生金，金生水，水生木＂。＂相克＂关系是指＂木克土，土克水，水克火，火克金，金克木”。
‘五种物质之间＂相生＂关系的形成，具体来讲，原始人发现因树木燃烧森林引起森林大火，乃至以后钻木取火，形成了＂木生火＂的印象。木头焚烧之后变成灰，灰就是土，形成了＂火生土＂的看法。冶炼青铜的锡铜是从矿石中来，而矿石存在于山中，山是土堆积而成，于是又形成了＂土生金＂。青铜被高温熔化后可变成流动的液态，和水存在的状态一样，由此而得到启发产生了＂金生水＂的观点。树木需要水分，没有水便会干枯而死，所以形成了＂水生木＂的观点。
（3)五行相克关系
与此同时，五种物质之间＂相克＂关系，具体来讲，用青铜制造的工具可以砍伐树木，体现＂金克木＂。树木是生长在土地，树木的根系牢牢地把土壤固定住，故＂木克土＂。由于土堆筑成的渠道把水约束在水渠里，故＂土克水＂。水可以扑灭火，故＂水克火＂。金遇到火将被熔化，故＂火克金＂。
通过陶器的制作工艺流程，证实了五种基本物质的结合，可以产生新的物质。要制成陶器，首先要选合适的粘土，剔除杂物，掺水和土，再用手制或轮制成形，经过晾干、修饰，再堆入窑中，架木点火烧成陶器。陶器便是”金木水火土”凝为一体的新物质，这便产生了＂五行杂以成万物＂的观点。中国古代的＂女娲捏土造人＂的神话：我国西北一带把生病的小孩放在土上治病等，这些实例都是受制陶和＂万物有灵＂思想的影响。
（4)五行之间关系的应用
五行相生相克是风水术判断吉凶的主要依据，相生则吉，相克则凶。风水术把山的形状、方位、人的生辰八字、建房动基及上梁等通通赋予五行的属性。再根据相互间是否相生，是否相克来定吉凶。五行给“风水”披上了一层眩人眼目的神秘色彩，让人捉摸不定。
五行孤独地走过悠悠岁月漫长旅途，到了距今二千多年以前的战国时代，五行和阴阳走到一起。从此你中有我，我中有你，五行与阴阳两者宻不可分，使五行的含义就变得非常复杂。古人把什么东西都用五行去类比，如天上有五星(金、木、水、火、土)：气味有五味(酸、苦、甘、辛、咸)等柏拉图的宇宙生成论。
古希腊哲学家大都要回答＂宇宙如何生成＂的问题，柏拉图也不例外。柏拉图早期曾提出＂分有说＂、＂摹仿说＂，晚年则从＂理念论＂哲学出发提出＂宇宙生成论＂，认为是神创造宇宙。在《蒂迈欧》篇里提出神创造这个世界是一个可感知的实体，这个实体由火、土、气、水四种元素组成。这个实体是可见的，它是由火组成的：这个实体是有形的，它是由土组成的：土和火之间必须有某种中介才能使二者结合，神在它们中间增加了气和水这两种元素。同时，神又创造了一个可见的天体与这四种元素和睦相处。柏拉图认为，神先赋予世界以灵魂，实体是从属于灵魂的。世界的实体是可见的、可感的：灵魂是不可见的、不可感的。
在柏拉图看来，理念是唯一的“存在”，是永恒的范型，而理念之外还有一种基质称为＂非存在＂，它是构成世界万物的基础(物质)。神运用这种＂物质＂，以理念为其范型，从而创造出形形色色的事物乃至整个宇宙。宇宙乃是“存在与非存在的统一”。这种认知与当今量子力学解释宇宙的说法何其类似！
03.综合评述
柏拉图的宇宙神创论，既是彻底唯心主义的，又充斥着神秘主义和神学目的论的杂质。这个的理论基本前提无疑是错误的。但是，在柏拉图理论体系中，却又包含着积极的因素，如它对微观世界物质结构的认识，还是现代自然科学的认识有许多相通之处。其精确之处，事实上，世界上并不只是五行学说所指＂金木水火土＂五种基本物质组成，也不是柏拉图宇宙神创论所指＂神十火土气水四种元素＂组成。现代科学已经证明，任何物质都是由分子组成，而分子又是由原子组成。原子还在继续由更小的东西组成。
联系到＂山水林田湖草沙＂生命共同体的提出，是对外部世界认知的整体论的一种演绎，应当改变过去传统的“分解一还原论”的做法，把种树、治土、治沙、治水单独分散进行，最终导致顾此失彼的结果。
＂山水田林湖草沙＂生命共同体的提出，认识到不同尺度(全国、省、市、县、乡)客观世界，是由基本物质构成的，是看得见的和模得着的物质。这些基本物质可称其为＂地类＂(土地类型)。由于这些地类集合在一起构成不同地区，其规模与布局上的差异，便形成不同的地区(东部季风地区、西北干旱地区、西部青藏高原地区)、不同的＂山水田林湖草沙＂的空间结构格局。
做好“山水林田湖草沙”一体化维护和系统治理，要遵循“宜耕则耕、宜林则林、宜草则草、宜湿则湿、宜荒则荒、宜沙则沙”的原则，既不要屈从生态系统的变化，也不能按主观意志对其进行人为干预。坚持以自然恢复为主、人工修复为辅。以自然地理单元充当基础，综合行政区域划分，科学地开展生态修复。这当中最为重要的基础性工作就是土地适宜性评价，以揭示一定区域内宜耕、宜林、宜牧、宜湿、宜荒、宜沙等适宜土地类型的数量、质量与分布，为合理利用与保护土地资源提供科学依据。殊不知当今正值开展的我国第三次土壤普查工作能否为此作贡献。
不同地类具有不同的生态系统服务价值，导致不同尺度下不同地类结构具有不同的生态系统服务总价值，如单位面积生态系统净化环境当量(謝高地，2015)：旱地0.10，水田O.71，针叶林1.49，阔叶林1.93，草原0.44，湿地3.60，荒漠0.31，水域5.55。
应当指出，土地利用结构效率(LUSE)可成为区域＂山水田林湖草沙＂可持续发展的重要规则，是衡量区域＂山水田林湖草沙＂规划优化程度的有用指标，直接影响碳增和碳汇以及碳储量。不同规模与结构的＂山水田林湖草沙＂影响地表自然条件的差异，光、热、水、土、气是农业空间和农业生产乃重生态修复的基本条件，缺一不可。这些内容的研究应当纳入全域土地综合整治和囯土空间治理的范畴。
应当指出，现行土地利用结构效率不同于传统的土地利用效率，在于强调通过重新配置或优化土地利用结构来实现土地利用产出最大化，强调土地资源的高效利用，以最小的资源投入，实现最优的资源产出和最优的生态保护。各种地类由于土地资源利用结构变化而带来土地利用生态风险強度参数存在差异，如耕地0.1127，园地0.0693，草地0.0757，林地0.0714，建地0.2956，交通地0.2199，水域0.7910，未利用地0.0844。
除此以外，最后套用“五行学说”表述方式，这些地类之间形成下列生态关系为：田(土)生人、水生田(土)、山生水、土生山、林(草)生土。在人地关系研究中，除去传统仅研究“人与地、人与人”之关系以外，应当重视＂地与地＂之间关系的研究，以揭示不同自然生态系统间的能量流动、物质循环、信息传递的有机整体，依据系统生态学的理论，将整个生态环境作为一个有机体系综合考虑、同步协调方能达到预期效果，同时成为当前和今后一段时期生态修复和推进生态文明建设的重要方法论。(2O24年2月7日）
作者：王万茂
单位：南京农业大学土地管理学院
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