淤泥生：古时候的唐朝，有这样一个故事，弥陀化身位善导，在长安城教化众生。长安城中十万人，许多人不吃肉，屠宰行业没落，直接影响屠户们的生计。
有一位姓京的屠夫，生活难以为继，他又恼又怒，拿着屠刀往寺院去寻仇，横冲直撞无人敢阻拦。见善导端坐，挥刀欲砍。突然法师显有圆光，光中有极乐圣境，诸佛菩萨围绕。屠夫见弥陀极光明，自见己身累世多罪业，命终堕落无间。于是放下屠刀，跪地忏悔。阿弥陀佛许他净土有份，临终必来接引。
京屠夫见到极乐圣境，离开寺院后，爬到寺院门口的柳树上念佛，面向西方堕地而往生。许多人看到京屠夫落地时，神识化成童子模样，乘上莲台，被弥陀接引，往西方而去。即，立地成佛。
京屠夫往生的正因是“发愿，愿往生，即，仰信弥陀救度”，自尽只是结束业报身的一种临终方式。
往生归往生，临终归临终。每个众生皆有属于自己的临终方式，因为众生的业力与情况完全不同，故，有病苦中厌离娑婆而见佛往生，有站着坐着启信初学而往生，又有睡梦中被佛接而安乐往生，又有往生后再度回到身体，几个月后往生。又有只看到佛的光明，或莲花而往生。又有无任何瑞祥地往生，又有香光庄严地往生。
每个人因缘不同，业力不同，临终也不一样。此类种种有特殊与平凡，有悄无声息，有轰轰烈烈，全是弥陀随顺众生，并非凡夫俗子妄想决定。若我们断恶修善，为人处世心性柔软，对世间恩怨看得淡，又熏闻净土，临终多可身心柔软，预知时至而往生，此有个人善业得善报，又是个人净业熏修成就，更有他力弥陀慈悲愿力加持。
当知，只是弥陀来迎时，同善恶圣凡无关，往生者无不安乐而逝。每个人不同业力导致的临终因缘不同，但安乐是相同，因为弥陀慈悲愿力不变。故，不能生搬硬套而自退信心。
又如贤公一出家，唯想往生一事。二十多岁念佛功夫成片，但阿弥陀佛不接引他，偏要老和尚留身住世表法。再如后晋的志通师，想学古人舍寿往生，两次面西跳崖，除摔成轻伤外，无有任何感应。弥陀安排他去深山读经，最后地涌金莲，自在往生。
身体是衣服，使用身体的神识才是我。往生的不是肉体，而是神识灵魂。身体如何坏舍，临终如何丢掉，同往生没有任何必然之联系。
简单说，深信弥陀慈父不舍于我（信），极乐世界是我本来故乡（愿），又有一定的念佛功夫，此功夫可伏住欲界基本烦恼，这般静定即能舍掉业报身，达成立刻往生。往生决定在个人虔诚信仰，即信愿有无。自在舍报决定在伏烦恼，何时临终决定在个人功夫。此诸多回事，莫混为一谈。
一般人最大的误区，把身体当成我，身体当成了她。身体不能有半点病苦，不能损坏地往生。提前预设自己的往生条件，容易形成障碍。障碍自己的信心，让佛听我安排，而非我听佛安排，即，不信而恶逆。殊不知阿弥陀佛五劫思维时，早早一番安排好了。
故，将生老病死之事，全部安心交给阿弥陀佛，往生一事，放下我执，正是放下屠刀。净土是乘他力，容不得自己半点想法夹杂其中，若想早日到达净土，那就勇猛读经念佛，求生净土。把心思放在有用的事情上。断恶修善作功课，此身终散坏，正是往生时。
往生日志
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