在日本，僧侣的形象与中国大陆的传统僧侣有着显著的差异。在中国大陆，僧侣通常被视为远离尘世、严守戒律的精神修行者，他们的生活往往与清贫、素食、独身等词汇联系在一起。然而，在日本，僧侣的生活方式则呈现出一种独特的世俗化特征，这一点在他们的日常生活中表现得尤为明显。
日本僧侣的生活，被外界戏称为“佛系生活”，这种生活方式允许他们在遵守佛教教义的同时，也能享受娶妻生子、品尝美食等世俗生活的乐趣。这种看似矛盾的现象，实际上植根于日本佛教历史和文化的独特发展。从奈良时代的佛教戒律，到亲鸾大师的“他力本愿”思想，再到明治维新后的政策变革，日本僧侣的生活逐渐形成了今天我们所看到的模样。
日剧《朝5晚9》，描述现代都会女性与佛寺住持相爱结婚的故事。
实际上，日本的僧侣与中国所想象的“出家人”形象大相径庭，这一点网上很多讨论中已经提及。许多人对日本僧侣的世俗生活感到不解，甚至有些不满。但在对此感到不满之前，我们需要思考一个基本问题。
没错，出家人必须要守许多的戒律。过去日本在奈良时代甚至远从大唐迎来了高僧鉴真和尚，只是为了帮出家人、还有当时的天皇授菩萨戒，而且还有个宗派专门研究戒律称为律宗。后来在东大寺的大乘戒坛颁给出家人的具足戒，内容就有250条，连生病时什么药材能吃什么不能吃都有详细规定。后来创立日本天台宗的最澄，年轻时受的就是具足戒。但是充满理想的年轻最澄发现了一件事。
……根本没人在遵守啊！
因为太细太崇高，250条的具足戒成为难以达成的理想，结果出家人的戒律自然有名无实，到后来大家只要是暗着来就什么都有。后来最澄创立的比叡山大乘戒坛，要求的就是更简单明了的“十重戒四十八轻戒大乘戒”，希望出家人可以真正身体力行而不是空嘴讲戒律然后生活都在纵欲。但是几百年后，比叡山被织田信长烧山屠杀，原因除了延历寺对政治的干预外，最大的理由就是和尚们暴戾而荒淫的生活。
可见，遵守戒律确实是非常困难的。
但是这样就说日本佛教比较堕落就太武断了。其实从圣德太子的《三经义疏》时代，日本佛教就透露出强烈的在家重视思想。的确如果佛教只注目为数不多的出家人，就很难达到救渡众生的大乘理想。日本著名的净土真宗祖师亲鸾，就苦恼于人再怎么期待自己遵守戒律，最后都难以达成的无奈现状。
后来他得到的就是把成佛的希望全部交给阿弥陀佛的伟大愿力，自己则成为“非僧非俗”的存在、自称“愚秃”，而把跟着他修行的信徒们称为“同朋”，并且结婚生子（而且娶尼姑），这也是日本宗教哲学里著名的“他力本愿”思想。八百多年来，日本净土真宗的总本山东、西本愿寺，就一直由亲鸾的血脉继承下来。
不过娶妻生子、由子女继承寺院的现象，一直以来都仅限于净土真宗一派。其他的宗派倒是一直保持素食禁欲不成家的戒律，要到明治维新之后，由于政治上意识形态的需求而出现了对佛教的打压，同时政府也非常“开明”地发布了允许僧侣“肉食妻带”的解禁令。因为有净土真宗的奇妙传统，所以日本佛教界很快地也顺应时代潮流，成为了今天我们所看到的日本佛教现状。但肉食妻带后住持的后代继承寺院，这一点之所以可以让广大群众接受，还有一个原因就是江户时代的宗教政策。
江户时代初期，由于要防堵被幕府视为有侵略野心的天主教，当局实施了所谓的“宗门改”政策。也就是让所有人都必须登记为居住地的某一寺院信徒，不得随意改变信仰。这也兼具了户口普查的功能，因为如果不登记的话，家里的先人就没办法接受供养及法事，弄得不好还会变成没有户籍的贱民阶层。
这种制度有利有弊，比如强调“折伏”他宗信徒改信的日莲宗系统，就因此多次受到当局的打压。但好处是，一旦信仰固定，寺院就可以依靠当地信徒的法事、葬仪等活动确保收入。这种习惯一直延续到江户时代结束，至今仍深深影响着日本人的葬仪和供养习惯。也因为这种传统，寺院与当地居民的联系变得非常紧密，所以如果是老住持的儿子接任，乡亲们也会感到一种莫名的安心（总比本山派来的外来弟子接任要好），就跟净土真宗法主“既然是亲鸾圣人的子孙一定没问题”的血统信仰一样。
但在信仰自由的现代，代代相传的施主檀越也可能被其他宗派或宗教吸引。随着老一辈的逐渐去世，新一代对这些传统持更开放的态度，这种稳定甚至优渥的收入现象也开始出现危机。因此，我们看到了新一代僧侣“以车为家”四处漂泊接法会和丧葬的现象，甚至是年轻和尚开始拍摄写真集来吸引信徒的各种寺院网红策略。
寺院网红之一的“音乐和尚”药师寺宽邦
而那位以车为家的僧侣，也提到自己在不同寺院被开除了三次。因为虽然各地的寺院许多已经变成世袭，但再怎么样都会是老住持的儿子，如果是个连佛经都不会念的二货的话信徒还是无法接受的。所以要继承家业之前，要接父亲寺院的儿子还是得经过一段修业过程。现今日本的佛教宗派，基本上还是维持着所谓本山制度——每个宗派都有个总本山、类似总公司的概念。
由于历史或派系的原因，有时一个宗派里除了总本山，还会有“大本山”、“别格本山”等。在总本山管理下的各地寺院，称为“末寺”，一般我们所说的地方世袭寺院就是这些末寺。但日本佛教中也有许多宗旨相近，却因人的关系或教义上的微妙差异而互相对立的宗派，如日莲系信仰。
末寺虽然要听从总本山的人事、行政安排，但在现代法律下，许多产权属于住持家族所有。因此，也常见两个宗派总本山之间的争斗，今天隶属于A宗派的末寺可能因人、钱等各种因素，整个寺院连同信徒一起投靠B宗派。
从这个角度看，寺院就像是便利商店的加盟店。住持将自己的子女送往总本山出家接受教育，完成后先到各地分店实习，学成后回老家继承寺院，结婚生子，一边经营一边培养下一代的小住持。或者如果在总本山表现出色，就留在总本山工作，逐步晋升，成为宗派干部甚至新的法主，这是日本僧侣的人生轨迹。而那位以车为家的僧侣，除了家庭不和之外，其现状很大程度上可能也是由于职场不顺、人际关系不佳所致。
日本佛教常强调“烦恼即菩提”，意味着充满烦恼的世俗生活，其实就是我们开悟修行的最佳道场。日本僧侣的生活或许在中国的佛教看来，充满了世俗铜臭的气息。但如果从另一个角度来看，这或许也是一种极致的“人间佛教”。
虽然我觉得那些华丽的法衣在夏天看起来真的很热。
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