蒲城民间旧时的“扑墓”等旧俗

文摘 2024-10-25 20:43 浙江

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在我们村北路口，以前有一座精美的碑楼，碑楼后被毁，碑也断成了几块，残碑在年九十代还经常看到，在村中一家门口平铺着，记得上面刻着“节烈可嘉”四个大字，小字就没有怎么注意，只记得有书写者的官衔，“军功记录几次，进士及第”等字样，时间是清咸丰某年。现在残碑在整修村道的过程中也已经埋入了路基之中，具体时间和内容也没有人留意。但是这座碑为什么人所立，为何而立，村中老人一直流传着这样的一个说法。

传统碑楼

据村中人传说，此碑是是村中以前大财东“积盛魁”家的，当时他们家有一位男子去世，其妻悲痛欲绝，在其夫下葬当天，扑入墓道之中殉葬，朝廷为了表彰她的节烈，特建牌楼一座，赐匾额一方。而“扑墓”这种事情在封建社会也是时有发生，族人和地方官吏都会因此得到官府的表彰，所以不管是政府还是民间对此举都比较支持和赞同。所以很多妇女受此影响，都成为了封建礼教的牺牲品。而据老人传说，对于在葬礼上扑入墓道的妇女，当时的习俗边上的人也不会去拉，直接填土生埋，让人先不受罪，等扑墓的已经没了气息，再挖出来重新装殓，奏报官府，隆重安葬。而人们传说，地方上出了这样的事情，地方官吏要官升一级。这种遗毒直到民国还有发生，当时还有社会名流都会送来挽联挽诗，称赞她们的节烈。而在周边的苏坊姚古村和高阳洼里村，以及富平的庄镇，清末及民国时期都出现了扑墓殉节的女子。比较出名的如姚古村张瀛孙媳妇和高阳何高侯的小妾“扑墓”都被县志收录记载。

张瀛

姚古村曾任山西布政使的张瀛孙子中有一位名张明善的，据说去世后，继配焦氏思念亡夫，在葬礼上扑入墓道殉葬，大概发生在光绪三十二年（1906），后在宣统元年(1909)下旨旌表，建立的牌坊立在村口路南边，解放后牌坊倒塌被砸碎修了西韩铁路。由于焦氏是二夫人，又很年轻，所以当地留下了”焦姑娘扑墓“的传说。苏坊后李村的李采白先生还写了《挽张烈妇焦氏》的悼念诗词。张瀛在同治十二年（1873）曾撰《张烈女碑记》，没想到三十多年后，自己家里孙媳妇也成了烈女。而这位烈妇焦氏，在旧县志中有详细记载，作为张瀛的孙子，成家之后已经家道中落，早已不复往日，焦氏鼓励自己丈夫出去闯一闯，不要在家坐以待毙，他在妻子的鼓励下进京谋事。焦氏在家侍奉婆婆，操持家业，几年后家里生活得以改善，没多久，婆婆因病而亡，丈夫从北京回家后觉得自己闯了几年，仍一事无成，还没有给母亲尽孝道，到家一周就郁郁而终。妻子安排好婆婆丈夫的后事后，了无牵挂，从容而赴死，虽然是旧礼教的殉葬品，但也不愧为奇女子！没过多几年，在毗邻的富平庄镇也有一位扑墓的，为了纪念这位烈女，李采白先生同样也有诗词存世。可见当时此风之盛，这些贞洁烈女也都是受了封建礼教的毒害，也都成了封建礼教的牺牲品！

蒲城牌坊旧照

民初富平庄镇也有一位“扑墓”的，东四团团总杨昌年（外号增删卜）对村中出了这么一位节妇也是大肆宣扬，请戏班来唱戏，报请政府予以表彰，当时的文化名流也都送来了挽联，挽诗，下面收录了部分。

当时无名氏送挽联一：

忍心抛老母不过杀身成仁愿为天地立正气；

甘志殉征夫惟是舍生取义欲教纲常辅直躬！

当时无名氏送挽联二：

纲常独操方寸地；

节烈时达九重天！

苏坊李采白送挽联：

一念之真，仙风道骨；

三生已定，天上人间！

从以上名人的挽联中可以看出即使到了民国，受传统封建思想的影响，人们对于“扑墓”这种封建遗毒仍推崇备至。

节烈诗联

旧社会，丈夫去世，女人改嫁非常少，也会被人看不起，不过也有一些妇女为了生存，不得已改嫁。据老人传说，我们当地直到解放前，如果寡妇改嫁都要出城门钱，不然村中长辈就挡着不让出去。有一户家里十分贫困的，为了改嫁，最后不得不让人用绳子吊过城墙，并没有从城门出去。据史料记载，包括湘军名将后来的新疆巡抚刘锦棠，十多年后回家探望，祖母年老已经认不出来他，母亲因早年不得已改嫁他人，迫于礼法，他只能隔河与母亲相见，可见当时礼法之森严。

刘锦棠

我们当地，将改嫁有一个特别的说法，称为“出去”，或者“走了”，改嫁到哪里，会说成“出到哪里去”，或者“走到了哪里去”，而将“续弦”，会称为“伴（音判）人”，所以当地有这样的民谣：“月明月明光光，三年伴个婆娘”。而对于招赘，丈夫去世后再招女婿的这种情形，在民间传统礼法中都视为不正统，也会被人看不起。解放前，如果家里儿子因其他原因突然去世或者没有儿子，有女儿也不兴招女婿，族人都会在侄男子弟中选上一位，给他家继承香火。所以当地也有这一句俗语：“亲的可不亲，不亲的来强做亲”来描述这种关系。我们有个亲戚解放前丈夫去世了，后来为了过日子，经人说和，就招了个女婿继续过日子，女婿进门当天，她娘家妈就气呼呼的回去了，认为这样做让她没面子。而我们当地也有流传有这样的俗语：招的女婿典下的房，住到究底不气强。可见对于上门女婿的一个态度。

而一些有儿女的还好有个盼头，而有的没有儿女，最后孤独一生，也是最为悲惨的。而在这样严酷的旧礼教之下，很多人为了出路，也做出了一些惨绝人寰的事情。有的女的丈夫早逝，留下一个幼儿，有个后人，家里就有个盼头，就希望女的在家守寡，把娃抚养成人。有的女的为了能够早点嫁人，就会将自己的亲生骨肉戕害，造成孩子早夭的假象，而后了无牵挂，更好的方便嫁人。当时出生率高，死亡率高，人命如草芥，虽然听起来有点残酷，但是要后面几十年守寡抚养遗孤，并不是一般人能够坚持的下来的。而如戏曲《大劈棺》中讲的，丈夫去世留下遗言，自己坟上的土干，妻子就可以嫁人。妻子等他去世后，嫌他墓上的坟土干的太慢，拿起扇子在坟前闪土，当时戏曲也就是在嘲笑那些守不住寂寞而改嫁她人的妇女。

大劈棺

而另外一种生有女儿而丈夫早逝，如过继他人，家产最终也是别人的，所以有些妇女在丈夫去世后，带着女儿改嫁他人，女儿也会跟着母亲嫁给她们家的儿子。这种父子两个娶了娘们两个的情况，我们当地就称为“子母婆妇”。儿是亲儿，女是亲女，这样亲上加亲的事情很多地方都有。尤其解放前随着日军入侵，很多河南人逃难到了陕西，就有很多娘俩因丈夫去世而嫁给了本地人，成为“子母婆妇”。就如戏曲《窦娥冤》中张驴儿父子强占蔡婆婆媳，父子娶了婆媳两个，也和我们当地的这种“子母婆妇”的关系类似。虽然说亲娘俩做婆媳，但是随着儿女的增多而导致家庭矛盾的尖锐。据一位亲戚讲，他家的公公和他嫂子就是亲姐弟，和姐姐一母两父，和兄长一父两母，这样的多层关系应该来说亲缘关系更近，不过事实并没有这样，其姐一直认为自己母亲偏心小儿子，而没有向着她们，经常为一些琐事与母亲大吵大闹，甚至大打出手，所以是亲的关系也不见的关系有多好。这也是旧时家庭关系的一个缩影。

窦娥冤

旧时候除了在家守寡，还有就是改嫁，有的将女儿带走，也有将儿子留下的，也有改嫁将儿子带过去抚养长大，有的甚至为其娶妻生子，后来又回到自己的老家顶门立户。儿子留在夫家改嫁的，我们当地称为“丢下”，比如经常听人说，“谁走到了那里，在那里丢下了个儿子”。有的为了改嫁，儿子带不走或者家族不让带的，都会留下来，由老人或者叔伯婶子抚养成人。有的被丢下的儿女长大了对于母亲就非常的怨恨，认为当时丢下他不管了，自己走了。也可能因为当时的情况，身不由己，很多都是历史原因造成的。去年轰动一时的“榆林埋母案”中的儿子就因为早年母亲丢下他改嫁他人，造成他受了很多的苦，所以对于母亲一方面没感情，另外一方面也比较怨恨，所以才做出了这种背弃人伦的事情。

贞节牌匾

总之，旧时候，受封建礼教的毒害，尤其妇女受害最深，最残酷莫过“扑墓”一俗，其他如改嫁，招赘，都被世俗所不容，即使生的儿女能够出人头地，作为父母也会低人一等。解放后随着教育的普及，移风易俗，封建传统思想也进一步得到了根除，劳动人民翻身做了主人，解放后前几十年，虽然经济发展缓慢，但最主要是将人们从封建思想的束缚中解脱了出来，这样的旧俗恶例也从此杜绝，这样的封建礼俗和枷锁也彻底没有了基础。

说明：

1、图片和资料来自网络；

2、参考资料：主要参考《民国三十七年县志稿》、《蒲城县志》及网络等