大道（客观规律）通过“顺道者昌，逆道者亡”管理宇宙万物，功于天下、造福万物，却大象无形、大器免成，拥有天下最大的知谋却让人感觉不到使用。所以啊，圣人之在天下，内心至虚至静，崇尚无为之道，拥有知谋却让人感觉不到使用，这样就能归于天德。
|《庄子》“天道”原文：本在于上，末在于下，要在于主，详在于臣。三军五兵之运，德之末也；赏罚利害，五刑之辟，教之末也；礼法度数，形名比详，治之末也；钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也；哭泣衰绖，隆杀之服，哀之末也。
解释：无为之宗本在于有帝王掌握，有为之末端在于有臣下执行；核心宗要在于君王掌握，繁杂事务在于有臣下掌握。军队和兵器的运用，这是德性的末节；推行赏罚的利害，设立五型的法度，是教化的末节；采用礼仪法规度量计数，对事物实体进行比较和审定，这是治理的末节；大兴钟鼓的声音，模仿鸟羽兽毛的舞蹈，这是声乐的末节；痛哭流涕披麻戴孝，讲究丧服的等次，是哀悼的末节。
解析：宇宙万物的有序运行，需要有大道（客观规律）提供公平公正的运行秩序，否则整个星球就会到处乱撞。一个社会的有序运行，需要有合于大道之德的圣人提供公平公正的社会秩序，否则整个社会就会动荡不宁，百家就会流离失所。一个人需要有大脑负责智慧，四肢负责执行，才能发挥有效职能。所以啊，《韩非子》扬权篇有言曰：事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。四方是什么啊？就如人的四肢，是臣子百姓，执行的是有为之道。什么是中央啊？就如人的大脑，是天下的管理中枢，执行的是无为之道。一个国家一个社会，中央集权不就如一个人让大脑负责指挥吗？否则谁来指挥呢？谁来执行呢？四肢不服从大脑指挥，这样的人还是正常的人吗？所以啊，要在于主，详在于臣。
帝王，在《庄子》的意境里面，是合于大道之德的天下管理者。作为天下管理者的帝王，就如一个人的大脑，身居权力的中枢，核心职责就是如大道管理万物那样提供秩序，执行的是无为之道。作为天下被管理者的臣子，就如一个人的四肢，核心职责是做事，执行的是有为之道。核心宗要在于君王掌握，繁杂事务在于有臣下掌握。军队和兵器的运用，推行赏罚的利害，设立五型的法度，采用礼仪法规度量计数，大兴钟鼓的声音，模仿鸟羽兽毛的舞蹈，痛哭流涕而讲究丧服的等次，这些都是臣子执行层面的东西，是有为之道，是战术层面的东西，就如是人的四肢负责做的事情，是末节的东西，哪里能上得了战略思想层面的东西呢？世俗之学偏偏不这么认为啊！喜欢把末节的东西当成战略层面的东西，不就如抛弃大脑，让四肢各自为战吗？儒家仁义圣智和西方普世价值观不就如此吗？君不像君，臣不像臣，责任在谁？在世俗之学认知肤浅。
|《庄子》“天道”原文：此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。末学者，古人有之，而非所以先也。君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也。万物化作，萌区有状，盛衰之杀，变化之流也。
解释：这五种末节行为，需要等待精神的自然运行，心智的正常活动，方才能排除矫矜、率性而生。追求末节的行为，古人中就已经存在了，但并不是用它来作为根本。国君为主而臣下从属，父亲为主而子女从属，兄长为主而弟弟从属，年长为主而年少从属，男子为主而妇女从属，丈夫为主而妻子从属。尊卑、先后，这都是天地运行的道理，所以古代圣人取而效法它。上天尊贵，大地卑下，这是神明的位次；春夏在先，秋冬在后，这是四季的序列。万物变化而生，萌生各有各的形状；盛与衰的变化次序，这是事物变化的次序。
解析：军队和兵器的运用，推行赏罚的利害，设立五型的法度，采用礼仪法规度量计数，大兴钟鼓的声音，模仿鸟羽兽毛的舞蹈，痛哭流涕而讲究丧服的等次，这都是执行层面的末节行为。就如一个人的四肢，该如何运动，都是一个人行动的末节，需要大脑做出判断和指挥。所以啊，这五种末节行为，需要等待精神的自然运行，心智的正常活动，方才能排除矫矜、率性而生。一个人的正常运行，什么是根本啊？那是大脑的指挥。四肢手脚的执行，末节的行为，自然不是管理的根本。所以啊，天下万物皆有次序，这不是褒扬谁，贬低谁，而是为了有序运行，否则四肢和大脑争主导地位，这个人还能正常运行吗？
正是因为万物皆有次序，一个人大脑为主四肢为附；一个国家国君为主而臣下从属，一个家庭父亲为主而子女从属，兄长为主而弟弟从属，年长为主而年少从属，男子为主而妇女从属，丈夫为主而妻子从属。尊卑、先后，这都是天地运行的道理，所以古代圣人取而效法它。上天尊贵，大地卑下，这是神明的位次；春夏在先，秋冬在后，这是四季的序列。一座大厦，地基为主，大厦为附；一棵树木，树根为主，枝叶为附，万物变化而生，萌生各有各的形状；盛与衰的变化次序，这是事物变化的次序。抛弃大道根本而大谈仁啊、义啊、民主啊、自由啊、平等啊的人，就如空中楼阁，无根之木啊。世俗之学不就不如吗？不去谈论大道的根本，却妄谈仁义礼乐和人权普世价值观，怎么能不虚伪呢？叙利亚巴沙尔为什么会失去权柄？不就被迂腐的人权民主价值观害了吗？这是用世俗之学治国啊。所以啊，帝王讲究大道根本，臣子讲究末节执行，不可以乱了次序。
|《庄子》“天道”原文：夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况人道乎！宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。语道而非其序者，非其道也；语道而非其道者，安取道！
解释：天地是最为神圣的，尚且存在尊卑、先后的序列，何况是社会治理的次序呢！宗庙崇尚血缘的亲疏关系，朝廷崇尚爵位的高低贵贱，乡里崇尚年龄的长幼，办事崇尚贤能与否的差别，这是大道安排下的秩序。谈论大道却非议大道安排下的秩序，这就不是真正在尊崇大道；谈论大道产生的浮华却非议体悟大道本身，怎么能真正获得大道！
解析：天地万物都是次序的，宇宙万物在大道（客观规律）的管理下得以有序运行，所以啊天尊地卑。天地是最为神圣的，尚且存在尊卑、先后的序列，何况是社会治理的次序呢！有些杠精就会说啊，这是不公平啊，为什么还要有尊卑次序啊，都做尊不行吗？天下都做帝王行不行啊？这样肯定乱套了啊。所以啊，次序这个词汇吧，虽然存在尊卑、先后，但并不代表谁重要谁不重要。为什么这么说啊？这就是辩证统一了。一、二、三、四、五，五个数字，哪一个重要啊？哪一个不重要啊？能缺少谁而不缺少谁啊？一个家庭三个孩子，老大、老二、老三，为什么不能都叫老大呢？三个孩子谁重要谁不重要啊？所以啊，天地万物都是次序的，这是大道赋予的自然常理。
宗庙崇尚血缘的亲疏关系，朝廷崇尚爵位的高低贵贱，乡里崇尚年龄的长幼，办事崇尚贤能与否的差别，这是大道安排下的秩序。既然大道赋予了我们常理次序，我们不去遵守就是违背大道了。谈论大道却非议大道安排下的秩序，这就不是真正在尊崇大道，这是什么意思呢？《素书》有言：道、德、仁、义、礼，五者一体也，有道才能去谈论德，有德才能去谈论仁，有人才能去谈论义，有义才能去谈论礼，这是大道赋予德常理。世俗之学则不然啊，往往喜欢跳过大道而泛泛而谈仁、义、礼、乐，这不就如抛弃“一”，而谈论“二”、“三”吗？不就如一座大厦仅仅去谈论外表的豪华吗？孰不知根基才是最重要的。一棵树木，枝叶果实往往是人人津津乐道的东西，树干和树根却默默承担了一切。谈论大道产生的浮华却非议体悟大道，怎么能真正获得大道！世俗之学，推行仁义圣智，却又说道家无用，这样的人不就是谈论枝叶和果实，而说树干和树根无用吗？
|《庄子》“天道”原文：是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之。赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情。必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身；知谋不用，必归其天，此之谓太平，治之至也。
解释：因此，古代通晓大道的人，首先明白天地大道而后才是道德，道德明白后才是仁义，仁义明白后才是职分，职分已经明确后才是事物的外形和称谓，外形和称谓已经明确了后才是依其才而任其职，依才任职已经明确而后才是考察，考察已经明确而后才是是非，是非明确而后才是赏罚分明。赏罚明确因而愚钝与聪颖的人都能相处合宜，尊贵和卑贱的人也都能各安其位；仁慈贤能和不良的人也才能都袭用真情。必须区分各自不同的才能，必须遵从各自不同的名分。用这样的办法来侍奉帝王，养育百姓，管理万物，修养自身；不用智谋，一切归依自然无为之道，这就叫做天下太平，也就是治理天下的最高境界。
解析：古代通晓大道的人，都是明白大道赋予次序的，有道之后才能有德，有德之后才能有仁，有人之后才能有义，有义之后才能有职分、有职分之后才能任职，任职之后才能考察，考察之后才能看能力大小，能力大小确定之后有奖罚。赏罚明确因而愚钝与聪颖的人都能相处合宜，尊贵和卑贱的人也都能各安其位；仁慈贤能和不良的人也才能都袭用真情。必须区分各自不同的才能，必须遵从各自不同的名分。用这样的办法来侍奉帝王，养育百姓，管理万物，修养自身；不用智谋，一切归依自然无为之道，这就叫做天下太平，也就是治理天下的最高境界。
由此可见啊，大道是根基，是中枢的机要，是指挥中心，就如大厦的地基，就如一个大树的树根，就如人的大脑。只有合于大道，才能让天下井然有序的运行。抛弃质朴的大道，而另辟捷径倡导仁啊、义啊、礼啊、自由啊、民主啊、平等啊等世俗之学，就如建空中楼阁，这就是仁义圣智昌盛的封建王朝走不出历史周期律的原因。用世俗之学治理天下，就如让迂腐的书生治国，怎么能实现天下太平呢？抛弃大道而倡导仁义圣智和民主自由普世价值观，对于治理天下就如敲锣打鼓追赶窃贼，只会南辕北辙。叙利亚的遭遇，值得让人警醒，世俗之学如仁义圣智和普世价值观的盛行，只会让奸诈邪恶之徒利用和受益，让普通百姓受害，并不是天下人们的福音。
抛弃大道而谈论仁啊、义啊、礼啊、民主啊、自由啊、平等啊，都是空洞虚伪的泛泛而谈。大道（客观规律）不会因为万物崇尚泛泛空谈而丢失管理职责。顺道（规律）者昌，逆道（规律）者亡，是永恒不变的真理，所以啊，圣人管理天下，通过建立造福天下人民的法治，依法治国，打击奸诈邪恶、保护淳朴善良的百姓，让背道而驰的坏人没有利用空间，这是天下太平的道理。大道之行，天下为公。圣人之在天下，立政为公、执政为民，大公无私，真心实意造福天下百姓，全心全意为人民谋福祉，团结一切可以团结的力量，凝聚一切可以凝聚的力量，建立人类命运共同体，实现世界人民大团结，以天下之德给天下人民提供公平公正的运行秩序，这是长治久安的道理，也是能跳出历史周期律的办法。
