大道（客观规律）通过“顺道者昌，逆道者亡”管理宇宙万物，公平公正、大公无私，没有让大盗窃取的丝毫空间。儒家仁义圣智呢？倡导虚伪之德，容易让奸诈邪恶之徒受益，让淳朴善良的百姓受害，是在助纣为虐，所以啊，往下看。
|《庄子》“胠箧”原文：尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。
解释：所以我曾试图讨论这种情况，世俗的所谓的最聪明智慧，有不替大盗做准备的吗？所谓的至高圣人，有不替大盗做守备的吗？怎么知道是这样的呢？从前龙逢被斩首，比干被剖心，苌弘被掏肚，子胥被抛尸江中任其腐烂。即使象上面四个人那样的贤能之士，仍不能免于遭到杀戮。
解析：大道（客观规律）通过“顺道者昌，逆道者亡”管理宇宙万物，给宇宙万物提供公平公正的运行秩序，却大象无形、大器免成、大音希声、大辩若讷，也就让人感觉不到作用和价值，自然也让人感觉不到德性，所以啊，至高无上的智慧好像没有智慧，谓之大智若愚；真正崇高的道德让人感觉不到德性，谓之上德不德。世俗之人认为的“至知”，往往不是那种让天下不失去自然真性的大智慧，缺乏战略思维，而是头疼医头、脚疼医脚的小智慧、小聪明，本质就和收紧绳结、加固插闩和锁钥一样。世俗之人认为的“至圣”，往往不是那种让天下不失去自然真性的圣人，而是毁弃大道之德而倡导仁义圣智的世俗意义的圣人。世俗的所谓的最聪明智慧，有不替大盗做准备的吗？所谓的至高圣人，有不替大盗做守备的吗？肯定没有啊。
为什么呢？因为世俗意义的智慧和圣人，本质就是给旧社会统治者看家护院的学问，是在天下失去大道的情况下，安抚民心和维护旧社会秩序的工具。怎么知道是这样的呢？从前龙逢被斩首，比干被剖心，苌弘被掏肚，子胥被抛尸江中任其腐烂。即使象上面四个人那样的贤能之士，仍不能免于遭到杀戮。这是什么思维逻辑呢？真正的圣人，合于大道之德，立政为公、执政为民，让国家公器造福天下最广大的百姓，人人都能安居乐业，享受太平盛世，人人都能善终，也就没有生命的危险。假如在天下有道的新社会，为了人民利益而奋斗，他们四人怎么会有被杀的遭遇呢？在旧社会，儒家仁义圣智就是大地主利益的守护者，就是维护封建王朝利益的工具罢了，一旦失去利用价值，却还在喋喋不休，倡导虚伪之德，用虚伪之德来照亮别人的险恶，来显示别人的德性不足，往往就会有杀身之祸。
|《庄子》“胠箧”原文：故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？”夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”
解释：所以啊，盗跖的门徒向盗跖问道：“做大盗也有道吗？”盗跖回答说：“什么地方会没有道呢？准确推测屋里藏着什么财物，这就是圣明；能率先进到屋里，这就是勇敢；最后退出屋子，这就是义气；能知道可否采取行动，这就是智慧；事后分赃公平，这就是仁德。以上五样不能具备，却能成为大盗的人，天下是没有的。”
解析：大道（客观规律）通过“顺道者昌，逆道者亡”管理宇宙万物，给宇宙万物提供公平公正的运行秩序。大道之行也，天下为公。立政为公、执政为民，大公无私，真心实意造福天下百姓，全心全意为人民谋福祉，让国家公器造福天下最广大的百姓，这是社会运行的天理。反之呢，公权私用、公器不公，一人得道，鸡犬升天，把天下人民赋予的公权视为一家之私，这和窃贼何异呢？小的窃贼盗窃的衣钩，大的窃贼盗窃的是天下江山，窃取的是天下苍生的殷切重托，窃取的是天下人们的信任。我们理解这个原理，这段话就容易理解了。
圣明啊、勇敢啊、义气啊、智慧啊、仁德啊，就如国之利器，谁不会使用啊？儒家圣人可以使用，盗跖也会使用啊！所以啊，盗跖的门徒向盗跖问道：“做大盗也有道（规律）吗？”盗跖回答说：“什么地方会没有道（规律）呢？准确推测屋里藏着什么财物，这就是圣明；能率先进到屋里，这就是勇敢；最后退出屋子，这就是义气；能知道可否采取行动，这就是智慧；事后分赃公平，这就是仁德。以上五样不能具备，却能成为大盗的人，天下是没有的。”看看历史上，朝堂之上倡导仁义、道德、礼仪、忠信；小的窃贼盗跖也会讲仁义、道德、礼仪、忠信啊，旧社会匪患猖獗，不都也在大谈忠信、义气、勇敢吗？旧社会上下德性有什么区别呢？旧社会统治者和盗跖的本质有什么不同呢？无非就是管的人多少罢了。由此可见啊，仁义圣智不就是人人都可以拿来使用的工具吗？哪有自诩的高尚之德呢？哪里能作为治理天下的战略思想呢？这就是仁义道德的伪善。
|《庄子》“胠箧”原文：由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。
解释：由此看来啊，善人不能通晓圣人之道便不能立身，盗跖不能通晓圣人之道便不能行窃；天下的善人少，而不善的人多，那么圣人给天下带来好处也就少，而给天下带来祸患也就多。
解析：仁义、道德、礼仪、忠信、圣智就是人人都可以拿来使用的工具，善良的人可以拿来进谏自己的主张，也可以照亮别人德性的不足，例如：关龙逢，比干，苌弘，伍子胥，否则他们在朝堂之上能说什么话呢？儒家仁义圣知就是儒家圣人的立身之道啊。仁义圣智，善人可以使用啊，劝谏帝王，为了封建王朝统治的长久点而收敛内心。盗跖也可以用仁义圣智来管理他的小团队啊，旧社会的土匪武装肯定也会道德、礼义、忠信、圣智来管理手下啊，何以见得呢？看看影视剧中，那个土匪武装不是义字当先啊？窃国大盗将秃头不也是把仁、义、圣、智、信、忠挂在嘴边吗？
在天下失去大道的旧社会，大多为了身外之物而失去自然真性，为了身外之物患得患失、战战兢兢，甚至会不择手段，有些人为了利益而失去生命、有人为了虚名而失去生命，有人为了土地而失去生命，有人为了权力而失去生命。所以啊，在旧社会，真正善良的人有几个呢？人心叵测，阴险狡诈的人就多如牛毛。在这种情况下，倡导仁义圣智，不就如把一把利刃放置于天下吗？天下的善人少，而不善的人多，那么圣人给天下带来好处也就少啊，而给天下带来祸患也就多啊。就如武器吧，古代战场打的在激烈，伤亡也不会太大，大规模杀伤武器问世后呢？战争伤亡就会指数级上升。
|《庄子》“胠箧”原文：故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣！夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。
解释：所以说：嘴唇没有了，牙齿就会寒冷；鲁侯奉献的酒味淡薄，赵国都城邯郸遭到围困；圣人出现了，大盗也就兴起了。抨击圣人，放走盗贼让他自生自灭，天下方才能太平无事。川中流水干涸了，山谷就会空寂；山丘削了，深渊才能填平。圣人死了，大盗也就不会兴起了，天下就太平无事了。
解析：宇宙万物，都不是孤立存在的，都是有因果联系的。人生在世，又何尝不是如此呢？有的人，取得了成功，肯定有成功的原因，既有偶然性也有必然性的成分存在。有的人，没有取得成绩，肯定是有原因的。嘴唇没有了，牙齿就会寒冷，唇亡齿寒的道理我们都知道啊。楚国会盟诸侯，鲁侯向楚王奉献的酒味淡薄，导致受到楚国攻打，魏国趁着楚国无暇之余顾及赵国之际，发兵攻打赵国都城邯郸，每一件发生的事情都是环环相扣的。当今天下的世界大事不也是环环相扣吗？哪有什么孤立事件？所以啊，在旧社会，大盗为什么会兴起呢？因为有仁义圣智这个抓手工具。西方某帝国为什么能颠覆和欺负弱小国家呢？因为有人权、自由、民主等普世价值观这个抓手工具。假如没有这些个可供使用的工具利用，大盗还有什么借口作恶呢？所以说啊，仁义圣智和普世价值观就是大盗危害天下的帮手，所以啊，《庄子》说：圣人生而大盗起。世俗圣人的出现就会导致大盗横行。
打倒世俗意义的圣人，抛弃世俗圣人倡导的圣智之法，大盗就会失去作恶的工具，就是失去危害天下的凭借。没有了仁、义、圣、智、信、忠这些圣智之法，盗跖也就失去凝聚小团体的力量。没有了仁、义、圣、智、信、忠这些圣智之法，江山大盗就无法窃取天下公器，视天下公器为一家之私了。没有人权、自由、民主等普世价值观这个工具，西方帝国主义还有什么理由颠覆和欺压弱小国家呢？所以啊，打倒世俗圣人，抛弃圣智之法，大盗就会孑然一身没有帮手，大盗就会成为人人喊打的过街老鼠，那些窃取天下公器的奸诈邪恶之徒就会无处遁形，天下就能太平无事了。川中流水干涸了，山谷就会空寂；山丘削了，深渊才能填平。世俗意义的圣人死了，天下回归大道之境，大盗失去帮手必然形影单一，无处遁形，自然也就不会兴起了，天下就太平无事了。
