《道德经》讲：天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣。天地万物本来是不分高低贵贱的，精美的酒器和断木本来是没有区别的，盗跖与史䲡有什么不同呢？一个为财货所累，一个为虚名所伤，在失去自然真性层面，都是一样的。
|《庄子》“天地”原文：百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟中。比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也。跖与曾、史，行义有间矣，然其失性均也。
解释：百年的大树，伐倒剖开后雕刻成精美的酒器，再用青、黄二色彩绘出美丽的花纹，而余下的断木则弃置在河沟里。雕刻成精美酒器的木料比起弃置在山沟里的其余木料，美丑是有差别的，但在丧失树木的自然本性来看却是一样的。盗跖与曾参、史䲡，在行为和德性上存在着差别，然而他们在丧失人所固有的自然真性层面却是一样的。
解析：大道（客观规律）通过“顺道者昌，逆道者亡”管理宇宙万物，给宇宙万物提供公平公正的运行秩序。在大道（客观规律）眼里，宇宙万物不存在着高低贵贱之分，不存在美丑善恶之别，也不存在是非彼此之辩，万物都是齐一的，顺着大道（客观规律）者昌盛发达，背离大道（客观规律）者，不断走向衰亡，这是大道管理万物的道理。因此啊，圣人管理天下，对天下百姓一视同仁，不存在亲近与疏远之别，王子犯法与庶民同罪，这样的话，就能给天下苍生提供公平公正的社会秩序，强横不敢欺凌弱小，那些能言诡辩之徒就没有卖弄口舌的机会，那些奸诈邪恶之徒就没有作恶的空间，这样的话，民心就能淳朴自然，百姓就能心神安定。
百年的大树，伐倒剖开后雕刻成精美的酒器，而余下的断木则弃置在河沟里，美丑是有差别的，但在丧失树木的自然本性来看却是一样的。什么是树木的自然真性啊？就是自然而然的生长。不论做成精美的酒器还是弃置在山沟里的废料，都让树木失去了自然成长的生命。盗跖为了财货而失去生命，曾参史䲡为了虚名而失去生命，他们在行为和德性上虽然存在差别，然而他们在丧失人所固有的自然德性层面却是一样的，一个为财货所累，一个为虚名所伤，我们为什么要贬低盗跖而褒扬曾参史䲡呢？这样不就助长了那些能言诡辩之徒吗？一个从战场临阵脱逃的人，说成贪生怕死就被处以极刑；说成是上有八十老母需要照顾，却认为是忠孝，这是什么道理呢？所以啊，圣人合于大道之德，不走世俗之人那种明辨是非美丑的事情，天下是齐一的，这样对天下百姓才能一视同仁，这样才能给百姓提供公平公正的秩序。
|《庄子》“天地”原文：且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭熏鼻，困惾中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也。而杨、墨乃始离跂自以为得，非吾所谓得也。
解释：一个人丧失真性一般有五种情况：一是五种颜色扰乱视觉，使得眼睛看不明晰；二是五种乐音扰乱听力，使得耳朵听不真切；三是五种气味薰扰嗅觉，气味冲鼻而上，伤害自己；四是五味秽浊味觉，使得口舌受到严重伤害；五是取舍的欲念迷乱心神，使得心性驰竞不息、轻浮躁动。这五种情况，都是对自然真性的祸害。可是，杨朱、墨翟竟在奋力追求而自以为有所得，这不是我所说的优游自得。
解析：大道（客观规律）通过“顺道者昌，逆道者亡”管理宇宙万物，给宇宙万物提供公平公正的运行秩序。它功于天下，却大象无形、大器免成、大音希声、大辩若讷；它造福万物，却让人看之不见、听之不闻、搏之不得；它内心至虚至静，也就不被外物所累所伤。所以啊，圣人管理天下，没有任何私心私欲，自然也就不被名、利、财货、虚名等外物所累所伤；它内心至虚至静，眼睛也就不被五色所累，耳朵不被五音所伤，嘴巴不被五味所惑。这样的人，德性就能淳朴自然，自然真性就得以保全，心神恬淡虚静就能悠游自得，就能心灵没有任何负担遨游于天下万物。被外物所累所伤的人，内心就为外物得失而战战兢兢、宠辱若惊，内心怎么能逍遥自得呢？
一个人丧失自然真性一般有五种情况：被五色扰乱视觉，沉迷于浮华虚荣的世界，富丽堂皇的宫殿，豪华的仪仗，使得眼睛看不明晰大道之德的本来面目。被五音扰乱听力，沉迷于世俗之学的谎言之中，误把庸俗学问，视为至理，使得耳朵听不真切大道蕴含德真理。被五味薰扰嗅觉，沉迷于酒肉之中，吃着豪华的美味佳肴，朱门酒肉臭路有冻死骨，气味冲鼻而上，伤害自己的自然德性，使得口舌受到严重伤害。被取舍的欲念迷乱心神，沉迷于对外物的追逐，以占有天下的财富和权力为乐，即使拥有金山银山仍不知收敛，使得心性驰竞不息、轻浮躁动。这几种情况，都是对自然真性的祸害。可是，杨朱、墨翟都在奋力追求虚名等身外之物，为了外物所累所伤，还自以为高人一等，自以为德性有所得，这怎么可能内心恬静呢？
|《庄子》“天地”原文：夫得者困，可以为得乎？则鸠鸮之在于笼也，亦可以为得矣。且夫趣舍声色以柴其内，皮弁鹬冠搢笏绅修以约其外。内支盈于柴栅，外重纆缴睆然在纆缴之中，而自以为得，则是罪人交臂历指而虎豹在于囊槛，亦可以为得矣！
解释：有所得的人遭受困厄，还可以叫自得吗？这样的话，斑鸠鸮鸟关在笼中，也可以算是自得了。况且取舍声色像柴草一样堆满内心，皮帽羽冠、朝板、宽带和长裙捆束于外，内心里充满柴草栅栏，外表上被绳索捆绑，在绳索捆绑中神情呆滞，还自以为有所得，那么罪犯反绑着双手或者受到挤压五指的酷刑，以及虎豹被关在圈栅、牢笼中，也可以算是优游自得了。
解析：在《庄子》的语境里面，什么样的人是悠闲自得的呢？就是如大道心境那样没有私心私欲的，不被名、利、财货、权力等身外之物所累所伤的人。这是什么样的人？就是那种视金钱为粪土、视名利为精神囚笼，金山银山不产生贪婪之念，珠宝弃于野也不去开采，内心纯粹的人，就如党的思想提出的大公无私啊、没有私心杂念的人，德性就朴实自然。什么样的人是遭受困厄的呢？就是被名、利、财货、权力等身外之物所累所伤的人。有些人为了财货而失去生命，有些人为了虚名而失去生命，有些人为了领地而失去生命，有些人为了权力而失去生命，为了身外之物的得失而战战兢兢、宠辱若惊的人，在庄周看来，都是遭受困厄的人。
遭受困厄，沉迷于对身外之物的占有欲中，为了外物得失而战战兢兢，这不就如把自己关在外物的笼子里吗？还能自以为悠闲自得，这样的话，斑鸠鸮鸟关在笼中，也可以算是悠闲自得了。取舍外物得失像柴草一样堆满内心，像皮帽羽冠、朝板、宽带和长裙捆束于外，内心里充满柴草栅栏，外表上被绳索捆绑，在绳索捆绑中神情呆滞，还自以为有所得，那么罪犯反绑着双手或者受到挤压五指的酷刑，以及虎豹被关在圈栅、牢笼中，也可以算是优游自得了。庄周讲的比喻很真切，很形象，把自己关在对身外之物孜孜追求的笼子里面，为了外物得失若履薄冰，生怕失去身外之物，就如守财奴，这样的人内心怎么可能平静呢？怎么可能真正的悠闲自得呢？只有那种合于大道之德，内心至虚至静的人，不被外物牵累，才能真正悠游自得。
