万物纷杂繁多，各自回归到至虚至静的本性之中。所以啊，让天下百姓不脱离本性就能昌盛；否则就会动荡不宁。什么是百姓的自然本性呢？就是自由自在而忘记自我的生活。忘记了仁义、忘记了人权、自由。
|《庄子》“在宥”原文：云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。鸿蒙方将拊脾雀跃而游。云将见之，倘然止，贽然立，曰：“叟何人邪？叟何为此？”鸿蒙拊脾雀跃不辍，对云将曰：“游！”
解释：云将到东方巡游，经过神木扶摇的枝旁恰巧遇上了鸿蒙。鸿蒙正拍着大腿跳跃游玩。云将见鸿蒙那样，惊疑地停下来，纹丝不动地站着，说：“老人家是什么人呀！为什么这般快乐啊？”鸿蒙拍着大腿不停地跳跃，对云将说：“我在游玩啊！”
解析：云将，庄周虚构的人物，象征古代的帝王。鸿蒙，庄周虚构的人物，大道的化身。今天讲的什么事情呢？云将到东方巡游，在神木扶摇的枝旁恰巧遇上了鸿蒙。云将为什么回去东游呢？可能就是巡查民情吧，就如秦始皇巡视全国。为什么去巡游啊？作为天下管理者，不去巡查民情，不去做做社会基层调查，仅仅在皇宫大门不出二门不迈，对于治理天下，不就如笼子瞎子吗？怎么有针对性的治理天下啊？教员说，没有调查就没有发言权，古时候的帝王不是一样道理吗？我们交代了部分基础知识。因此，可以断定，云将的心思应该是沉重的，应该也是为了治理好天下。
云将在扶摇之枝这个地方，遇到了鸿蒙，看到鸿蒙正拍着大腿跳跃游玩，觉得鸿蒙这个人很奇怪啊？怎么没有一点忧虑呢？怎么这么快乐呢？自己为什么会心事重重而不快乐呢？我们有没有想过这个问题啊？为什么有的人虽然不富有，但很快乐。有些人，虽然很富有，却不快乐。核心在于欲望，在于对身外之物的迷恋。鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。知足方可常乐，不知足的人，永远不会快乐。鸿蒙为什么快乐啊？因为他是知足常乐的圣者，他视金钱为粪土，视虚名为桎梏，金山银山并不能让他产生占有欲望，天下的赞誉和批评，并不能让他心灵有任何变化，这就是不被名、利、财货、权力等身外之物所累所伤的人。云将，还做不到这点啊。
|《庄子》“在宥”原文：云将曰：“朕愿有问也。”鸿蒙仰而视云将曰：“吁！”云将曰：“天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节。今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？”鸿蒙拊脾雀跃掉头曰：“吾弗知！吾弗知！”云将不得问。
解释：云将说：“我想向你请教一些问题啊。”鸿蒙抬起头来看了看云将道：“啊！”云将说：“天气不均和啊，地气不顺畅啊，六气不调和啊，四时变化不合节令啊。现在我想调谐六气的精华来养育众万物生灵，应该怎么做啊？”鸿蒙拍着大腿转过头去说：“我不知道啊！我不知道啊！”云将得不到正确的回答。
解析：云将，类似于黄帝那种人，他想把天下治理好，但是又不得其中的方法。所以啊，云将想鸿蒙询问说：“我想向你请教一些问题啊。”鸿蒙抬起头来看了看云将道：“吁！”鸿蒙觉得挺奇怪的，觉得云将这个人，有些放不下架子啊。我们假如向德高望重的老师，请教问题，怎么能不谦虚点呢？站的笔直，大大咧咧说，我想向你问问题啊。对方谁会理你啊？所以啊，这次云将就没有得到问题的答案。所以啊，这次云将向鸿蒙问问题，鸿蒙拍着大腿转过头去说：“我不知道啊！我不知道啊！”
云将向鸿蒙提问的问题有什么深意呢？“天气不均和啊，地气不顺畅啊，六气不调和啊，四时变化不合节令啊？”这些什么意思呢？我们有没有想过这个问题啊。天气为什么不均和啊？地气为什么不顺畅啊？六气为什么不调和啊？四时变化为什么不合节令啊？这都是追求名、利、财货、权力身外之物的结果，都是为身外之物所累所伤的必然。什么意思呢？就是说整个社会风气不正，上至帝王将相也罢，下至黎民百姓，都为了追求外物而舍弃生命，谁还会安心生产呢？将秃头统治的民国时期，战争接连不断，百姓生灵涂炭，社会动荡不宁，天气、地气、六气、四时变化对百姓来说还能怎么和顺？还能怎么安心耕作？社会和平稳定，百姓安居乐业，这是风调雨顺的基础啊！
|《庄子》“在宥”原文：又三年，东游，过有宋之野，而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进曰：“天忘朕邪？天忘朕邪？”再拜稽首，愿闻于鸿蒙。鸿蒙曰：“浮游不知所求，猖狂不知所往，游者鞅掌，以观无妄。朕又何知！”
解释：过了三年，云将再次到东方巡游，经过宋国的原野时，又遇到了鸿蒙。云将特别高兴，快步来到近前说：“您忘记我了吗？您忘记我了吗？”叩头至地行了大礼，希望得到鸿蒙的指教。鸿蒙说：“我只是随心所欲遨游，不知贪求什么；漫不经心地玩耍，不知道往哪里去。我游心于纷纭的人间，来观测万物的运行变化。我又能知道什么！”
解析：有缘人终究会在重逢的，没有缘分的即使在眼前，也会不相识啊。云将和鸿蒙还是挺有缘分的。这样过了三年时间，云将再次来到东方巡游的时候，在宋国的原野，又遇到了鸿蒙。我们知道啊，鸿蒙是大道的化身，什么样的人才能与大道重逢啊？只有内心向道的人。俗话说：有心为善,虽善不赏;无心为恶,虽恶不罚。云将应该就是那种无心为恶的帝王，他的内心也想把天下治理好，但是不得其法。仁义圣智何错之有啊？民主、自由普世价值观，为什么治理不了天下呢？这是人的智力问题。云将应该是没有明白其中的运行逻辑，但是也有一颗造福天下百姓的心，想破解其中的逻辑，所以，见到了鸿蒙特别高兴，快步来到近前说：“您忘记我了吗？您忘记我了吗？”叩头至地行了大礼，希望得到鸿蒙的指教。
我们知道啊，鸿蒙是大道的化身，因此就有大道一般的德性。大道有什么德性呢？就是玄德。什么是玄德呢？大道（客观规律）通过“顺道者昌，逆道者亡”管理宇宙万物，给宇宙万物提供公平公正的运行秩序，功于天下造福万物，却大象无形、大器免成、大音希声、大辩若讷，自然也就不以有德自居。他对万物生之畜之、生而不有、为而不恃、长而不宰，谓之玄德。鸿蒙没有任何私心私欲，视金钱为粪土，视虚名为桎梏，金山银山不能让他产生贪婪之念，也就能游心于大道至虚至静的境界。物来不迎、物去不送，身外之物也就对他没有任何伤害。所以啊，鸿蒙说：“我只是随心所欲遨游，不知贪求什么；漫不经心地玩耍，不知道往哪里去。我游心于纷纭的人间，来观测万物的运行变化！”世俗之人为了名、利、权力等身外之物而舍弃生命，哪里有什么快乐呢？
|《庄子》“在宥”原文：云将曰：“朕也自以为猖狂，而民随予所往；朕也不得已于民，今则民之放也！愿闻一言。”鸿蒙曰：“乱天之经，逆物之情，玄天弗成；解兽之群而鸟皆夜鸣，灾及草木，祸及止虫。意！治人之过也。”
解释：云将说：“我也想能够随心地游荡，但人们都跟着我走啊；我无法拒绝人们的向往，如今又被他们所效仿。我希望能聆听您的一言教诲啊。”鸿蒙说：“扰乱自然的常道，忤逆了万物的真性，冥冥之中的大道是不会成就你的；群居的野兽会离散，飞翔的鸟儿都惊鸣不安，灾害波及了草木，祸患波及了昆虫。唉，这都是治理天下的过错啊！”
解析：看样子，云将是特别羡慕鸿蒙的。旧社会的帝王，既想占有无穷的财富，享尽天下的荣华富贵，还想在心灵上像鸿蒙一样洒脱，这是自相矛盾的事情，怎么可能实现呢？就如既想往南走，还想同时往北走；就如一边走路一边停止。那些被名、利、财货、权力等身外之物所累所伤的人，内心必然会被身外之物的得失，宠辱若惊、战战兢兢、患得患失，内心必然做不到鸿蒙那种内心的洒脱。大道（客观规律）管理宇宙万物，功于天下、造福万物，内心至虚至静，外物的得失自然也就伤害不了它。所以啊，只有拥有大道之德的人，才能保持内心的宁静，物来不迎、物去不送，物来则自照，物去则不藏，这就是既能做事，又能忘记名利得失的超然境界。
云将是被外物所累所伤的人啊，太在乎外界的评价，太在意别人的看法，所以啊，内心就不能宁静。云将是心向大道的，非常期望得到鸿蒙的点拨，所以啊，他说“我也想能够随心地游荡，但人们都跟着我走啊；我无法拒绝人们的向往，如今又被他们所效仿。我希望能聆听您的一言教诲啊。”鸿蒙看到云将一脸虔诚，就解答了云将的疑惑。所以啊，鸿蒙说：“扰乱自然的常道，忤逆了万物的真性，冥冥之中的大道是不会成就你的。”鸿蒙的话什么意思呢？就是要按照万物的自然真性来做，否则必然失败。什么是万物的自然真性呢？鱼儿自由自在畅游于江湖，是鱼儿的自然真性；鸟儿自由自在飞翔于蓝天，是鸟儿的自然真性；人们自由自在生活在公平公正的社会秩序之下，忘记自我的生活，算是生活的至高境界了，何必多此一举倡导虚伪的仁啊、义啊、礼啊、教啊、自由啊、民主啊、人权啊？以此来炫耀德性啊！脱离了大道之德，倡导虚伪之德，群居的野兽会离散，飞翔的鸟儿都惊鸣不安，灾害波及了草木，祸患波及了昆虫。唉，这都是治理天下的过错啊！
|《庄子》“在宥”原文：云将曰：“然则吾奈何？”鸿蒙曰：“意！毒哉！仙仙乎归矣！”云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。”鸿蒙曰：“意！心养！汝徒处无为，而物自化。堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘，大同乎涬溟。解心释神，莫然无魂。
解释：云将问：“那么我该怎么办啊？”鸿蒙说：“唉，你受到的毒害实在太深了！你还是就这么回去吧。”云将说：“我遇见您实在太难了，恳切希望能听到你的指教。”鸿蒙说：“唉！那就好好养养心吧。你只须处心于无为之境，那么万物就会自生自化。忘却你的形体，废弃你的智慧，忘掉一切自以为是的道理和身外之物的侵扰。混同于茫茫的自然之气，解除知觉之心，无知无识就好像草木一样没有灵魂。
解析：上段话，鸿蒙的话，已经点出了社会运行的奥妙，那就是合大道之德而行，这是鸿蒙言语隐含的意思。什么是合道而行啊？就是大道之行也，天下为公。管理者立政为公、执政为民，真心实意造福天下苍生，让天下人民都能过上自由自在而忘记自我的生活。有人可能会想了，古人的话为什么不一针见血说明呢，为什么这么绕呢？在旧社会，谁敢直接当着帝王的面说他视天下大盗呢？显然，云将没理解鸿蒙的隐含意思。为什么啊？因为云将受仁义圣智世俗之学的毒害太深了。所以啊，才有了这个对话。云将问：“那么我该怎么办啊？”鸿蒙说：“唉，你受到的毒害实在太深了！你还是就这么回去吧。”什么意思呢？假如我给大家说，儒家仁义圣智在旧社会就是江山大盗的帮凶，在管理层面是南辕北辙的学问，你的思想能不能转过来弯？你转不了弯的话，我也不愿给你谈下去了，不是对牛弹琴吗？
云将还是十分虔诚的，也有学习的强烈渴望，鸿蒙只好接着说下去了。对云将说：“那就好好养养心吧。应该处心于无为之境，那么万物就会自生自化。忘却你的形体，废弃你的智慧，忘掉一切自以为是的道理和身外之物的侵扰。混同于茫茫的自然之气，解除知觉之心，无知无识就好像草木一样没有灵魂。”什么意思呢？就是说应该向大道（客观规律）管理宇宙万物万物，功于天下造福万物，不炫耀德性，不显示智慧；就是说立政为公、执政为民，公平公正、大公无私，抛弃小我，成就大我，以天下苍生之心为心，思百姓之所思，想百姓之所想。“我将无我，不负人民”就是这个意思。管理者，管理天下，执掌的是天下公器，行使的是天下公权，只有忘记私心私利的人，才是思想纯粹的圣人。那些损公肥私，公权私用，不忘个人私利的人，都是大盗一样的德性，和盗跖有什么区别呢？所以啊，庄周的话，不能近看字面，要思考内在的逻辑。
|《庄子》“在宥”原文：万物云云，各复其根，各复其根而不知。浑浑沌沌，终身不离。若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固自生。”云将曰：“天降朕以德，示朕以默。躬身求之，乃今得也。”再拜稽首，起辞而行。
解释：万物纷杂繁多，全都各自回归到至虚至静的本性之中，各自回归本性却是出自无心之中，浑然无知保持本真，终身不得背违；假如有所感知，那就背离大道本真了。不要询问它们的名称，不要窥测它们的实情，万物就能自生自化了。”云将说：“大道赐给我德性，把清心寂神的方法晓谕给我；我亲身探求大道，如今方才得道了。”叩头至地再次行了大礼，起身告别而去。
解析：宇宙万物都是有生死周期的，生趋向于死，死后重新组合重生，生生死死，无穷尽也。万物纷杂繁多，全都各自回归到至虚至静的本性之中，各自回归本性却是出自无心之中，浑然无知保持本真，终身不得背违。在大道看来，都是被管理对象，被管理者就有被管理者的共性。圣人管理天下和大道（客观规律）管理宇宙万物有什么区别呢？本质都是一样的。所以啊，旧社会脱离了天下百姓的自然真性，就会动荡不宁，百姓就会流离失所；新社会回归了天下百姓的自然真性，社会就能和平昌盛，人们就能安居乐业。仁义圣智和西方普世价值观都是虚伪的学问，容易被奸诈之徒利用。
大道（客观规律）管理宇宙万物，给宇宙万物提供公平公正的社会秩序，它功于天下，却大象无形、大器免成、大音希声，大辩若讷；它造福万物，却让人看之不见、听之不闻、搏之不得，内心至虚至静，这就是智慧的至高境界，这就是管理的至高境界。圣人之在天下，立政为公、执政为民，大公无私、公平公正，忘记了自己的私心私欲，让自己出身于大道至虚至静之境，真心实意造福造福天下百姓，全心全意为人民谋福祉。所以啊。圣人有言曰：圣人恒无心，以天下百姓之心为心。圣人没有私心私欲，这就是圣人的至高德性了。所以啊，圣人管理天下，就如大道管理万物，处身于无为之境，无私心、无智巧，万物就能自生自化了。
云将虽然口头说得到了鸿蒙的真谛，不知道后面具体能不能做到。假如把云将和黄帝类比的话，黄帝应该做到了，所以有了《黄帝阴符经》这部圣典书籍。华夏文明的核心在于道家文化，诸子百家文化开篇哪里能离开“道”呢？道家文化是战略层面的文化，侧重管理层面，是教给天下管理者长治久安道理的书籍。
