管理的至高境界，就是大道（客观规律）管理宇宙万物展示的境界，核心在于一种公平公正的运行秩序。世俗之学则不然啊，自以为是、自作聪明、卖弄智巧、炫耀德性，伯乐会识别千里马，却不会饲养天下之马。
|《庄子》“马蹄”原文：马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。
解释：马，蹄子可以践踏霜雪；毛可以抵御风寒，吃草喝水，奋蹄跳跃，这是马的天性。即使有高台大殿，对于马来说没有什么用处。
解析：万物生灵都有自己的自然真性，什么是自然真性呢？就是饿了吃饭，渴了喝水，冷了御寒，就是自然而然的本性，就是不被身外之物所累所伤的本性。马，蹄子可以践踏霜雪；毛可以抵御风寒，吃草喝水，奋蹄跳跃，这是马的天性。高台大殿、豪华服饰、绚丽色彩、虚名、金钱、财货、权力、地位对马来说，都没有任何的用处。饲养天下的马匹，饿了给马儿提供丰美的草料，渴了给马儿提供水源，给马儿提供自由奔驰的舞台，所以啊，善于养马的人，就是让马儿不失去自然本性。
天下管理的核心在于管理者给天下百姓提供公平公正的社会秩序，让人们在公平公正的社会秩序之下自由自在而忘记自我的生活，安其居、乐其业、美其服、乐其俗，所以啊，圣人有言曰：太上，不知有之。旧社会为什么做不到这点啊？核心在于帝王倡导虚伪之德，人人都为了身外之物而舍弃生命。有些人为了利益而舍弃生命，有些人为了虚名而舍弃生命，有些人为了土地而舍弃生命，有些人为了权力而舍弃生命。人人为了追逐身外之物而舍弃生命，哪里有伯夷和盗跖之分呢？同样是为了身外之物而舍弃生命，遵伯夷为君子，贬盗跖为小人，不是荒唐搞笑吗？仁义虚伪之德让奸诈邪恶之徒受益，让淳朴善良的百姓受害，即使黄帝再世，又能如何呢？这就是历史周期律的真相。
|《庄子》“马蹄”原文：及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁馽，编之以皂栈，马之死者十二三矣；饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭筴之威，而马之死者已过半矣。
解释：等到伯乐出现，他说：“我善于驯服马。”于是，他就烧灼马身，剪剃毛毛，凿削马蹄，给马身打上烙印，给马戴上笼头，扎马缰绳，接着再编进马槽，如此这般，马就被他折腾死十分之二三了；然后使马忍受饥渴，快速奔驰，步伐整齐，前面有马嚼、装饰品之类的约束，后面还有皮鞭之类的威吓，这样一来，马就被他折腾死一多半了。
解析：伯乐相马的故事，我们都很熟悉，伯乐是会识别人才的象征。伯乐会培养人才识别人才，却不是管理天下的材料。为什么啊？选拔人才和管理天下这是两码事。一个是战术层面的，一个是战略层面的。什么是战术层面的？侧重专科性拔尖人才。什么是战略层面的？就是长治久安的思想。百家争鸣，独树一帜。只有道家文化，才是战略层面的思想，是教给人们长治久安道理的书籍。儒家、法家、阴阳家等都是战术层面的，都是侧重具体某一领域的东西，没有道家战略思想的统领，战术层面的学问都是无源之水、无本之木。伯乐，是相马的专科性人才，这点我们不得不承认。
一支队伍要有战斗力，必须经过极其严酷的训练和选拔，特种兵的训练那更是挑战人的极限，练时多流汗、战时少流血。伯乐治马，在战术层面没有什么问题，但在战略层面，就不合适了，我们不可能用训练特种兵的方法，训练天下百姓吧。上马管兵和下马管民，这是两个维度的思维。因此啊，庄周认为，管理天下就是不让天下百姓丧失自然真性，知足常乐，用今天通俗易懂的话讲，一个社会要想和谐发展，天下要想长治久安，应该让百姓没有太多的后顾之忧，应该让百姓生活富足，生活富足才敢于放心消费，这才是长远能持续的道路。搜刮六个钱包，让人们为了身外之物忧心忡忡，内心不得安宁，房贷、车贷、医疗等压的人们喘不出气，哪里还敢消费？这是杀鸡取卵啊，有压力才有动力，不就如伯乐的鞭策之法吗？这是世俗之论，这是伯乐思维啊。因此真正的经济学，应该以人民为中心，应该让人们富足起来，让人们没有后顾之忧，让人们自然而然不失自然真性，这是社会经济良性循环的基础。
|《庄子》“马蹄”原文：陶者曰：“我善治埴，圆者中规，方者中矩。”匠人曰：“我善治木，曲者中钩，直者应绳。”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之曰“伯乐善治马”而“陶匠善治埴木”，此亦治天下者之过也。
解释： 陶工说：“我善于烧制陶器，我制作的陶器，圆的就象用圆规画过的一样，方的就象用曲尺量过的一样。”木工说：“我善于削治木材，我制作的木器，弯的部分就象圆规画过的一样，直的部分就象用墨线量过的一样。”陶土和木材的本性，难道是要去迎合圆规、曲尺和墨线的吗？可是，人们世世代代都称赞说：“伯乐善于驯马，陶工善于制作陶器，木工善于削治木材。”这也是那些治理天下的人的过错啊。
解析：造血干细胞能造出白细胞、红细胞、淋巴细胞等等，哪怕是剩余的废料血小板，也是动物机体必不可缺的一部分，每一部分都能各尽所能，没有一丁点资源的浪费。陶工说：“我善于烧制陶器，我制作的陶器，圆的就象用圆规画过的一样，方的就象用曲尺量过的一样”，那剩余的陶泥就如废物一样浪费了。木工说：“我善于削治木材，我制作的木器，弯的部分就象圆规画过的一样，直的部分就象用墨线量过的一样”，那砍削的木屑就失去了应该存在的价值。伯乐治理马匹，那死掉的大半马匹就被人们选择性遗忘了。假如造血细胞只会制造红细胞，我们会不会还会感叹它的博大呢？同样道理，我们为什么致力于称赞伯乐善于治马、陶工善于制作陶器、木工善于治木呢？而不为他们失去了更多马匹、更多陶泥、更多原木而惋惜呢？
管理天下不是一样道理吗？调动最广大人们的积极性，主人公意识，让天下百姓都能积极投身于伟大的社会运行之中，让天下人们各司其职、各尽所能，让每个人的才能都能激发出来，人心齐、泰山移，众志成城，就能爆发开天辟地的力量，就能最大限度的推进社会的进步和发展，就没有战胜不了的困难，就没有战胜不了的敌人，这就是《庄子》说话的隐含意义。旧社会往往不是这样啊，公权私用、公器不公，为了极少数权贵利益而就损害了最广大人们的根本利益。就如伯乐治马，为了极少数的千里马，就得损害大多数马匹的生命。就如陶工制作陶器，为了一个成品就得无数陶泥陪葬。就如木工砍制木材，为了酒蹲就得无数原木深受其害。世俗之学还津津乐道，不觉得可笑吗？善于治理天下的人，就是能调动天下人们积极性的人，就是能让天下人民各司其职、各尽所能的人。怎么才能做到这些呢？就是立政为公、执政为民，为天下提供公平公正的社会秩序。
|《庄子》“马蹄”原文：吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可 攀援而窥。
解释：我认为善于治理天下的人不是这样。人民具有自然的本性，他们织出布来吃，种出粮食来吃，这就是人们共同的本能。浑然纯一而没有偏私，这叫做放任自乐。所以在道德最充盈的时代，人们的行为都很持重，人们的内心都很质朴。在这个时代里，山中没有路径通道，水上没有船只桥梁；万物共同生长在一起，连接成共同的住处；飞禽走兽成群结队，花草树木顺利成长。因此禽兽可以牵着到处游玩，鸟鹊的巢穴可以爬上去窥视。
解析：大道（客观规律）通过“顺道者昌，逆道者亡”管理宇宙万物，给宇宙万物提供公平公正的运行秩序。宇宙万物顺应大道（客观规律）就能昌盛发达，违背大道（客观规律）就会不断走向失败，这样的话，宇宙万物还有非分之想吗？所以啊，宇宙万物就不会丧失自然本性。大道之行也，天下为公，圣人管理天下，立政为公、执政为民，让天下权力造福天下百姓最广大的百姓，核心在于公平公正的社会秩序，让天下最广大的百姓过上和平安定的生活。奸诈邪恶势力没有作恶的空间，能言诡辩之徒无法蛊惑百姓的心智，人们都能各守本分的生产生活，没有走后门跑关系的漏洞可钻，人们的心性就能淳朴如一，也就不丧失自然本性。人民具有自然的本性，他们织出布来吃，种出粮食来吃，浑然纯一而没有偏私，这叫做放任自乐。
所以啊，道德充盈的时代，人们的行为都很持重，人们的内心都很质朴。人们内心淳朴什么意思呢？就是没有投机取巧的念头，没有走后门跑关系的捷径，没有依靠卖弄智巧博得荣华富贵的途径。“山中没有路径通道，水上没有船只桥梁”，这显然是比喻手法，这里比喻仁义圣智这类世俗之论，假如人人通过虚伪之德，能言诡辩、卖弄口舌，能博得高位，人心就开始变得虚伪奸诈。今天还可以发散思考，路径通道和船只桥梁比喻例如人权、自由、民主等西方价值观，宗教信仰，还有走后门托关系等等。所以啊，天下不失大道，道德充盈的社会，奸诈邪恶之徒和能言诡辩之徒就没有发挥的途径。商鞅变法就堵住了花言巧语之徒的上升路，所以秦国就能迅速崛起。
道德充盈的时代，人们的行为都很持重，人们的内心都很质朴。人人都能和谐相处，相互尊重，人人平等，没有高低贵贱之分，只有分工不同。人与人之间，人和动物之间没有相害之心，所以啊，庄周说，在至德时代，万物共同生长在一起，连接成共同的住处；飞禽走兽成群结队，花草树木顺利成长。因此禽兽可以牵着到处游玩，鸟鹊的巢穴可以爬上去窥视。在旧社会，军阀割据，战争接连不断，百姓心灵涂炭，人的生命如草芥一样轻，能善终的有几人呢？何况人和动物呢？例如将秃头统治的民国时期，中统军统特务横行，那时候人与人谁能真心相处呢？在新社会，为了中华民族伟大复兴，凝心聚力，共创美好未来，共创路不拾遗的美好世界。未来呢？建立最广大的统一战线，凝聚一切热爱和平的人民，团结一切热爱和平的民主，建立人类命运共同体，实现世界人民大团结，让不同肤色、不同文化、不同地域的人民都能过上和平安定的日子，这就是天下之德，这是天下共主。
