大道（客观规律）通过“顺道者昌，逆道者亡”管理宇宙万物，内心坚定如一，不在乎外界的评价，赞美也罢，贬低也罢，都不影响它的心神，这样就不被虚名所累所伤。圣人审慎地对待外物而又不为财货所役使，通晓于大道，合乎于道德，辞却仁义，摈弃礼乐，内心也就恬淡宁静了。
|《庄子》“天道”原文：士成绮见老子而问曰：“吾闻夫子圣人也，吾固不辞远道而来愿见，百舍重趼而不敢息。今吾观子，非圣人也。鼠壤而余蔬，而弃妹之者，不仁也，生熟不尽于前，而积敛无崖。”老子漠然不应。
解释：士成绮见到老子而问道：“我听说先生是个圣人，我便不辞路途遥远而来，走了上百天，脚掌上结上厚厚的老茧也不敢停下来休息。如今我观察先生，并不是个圣人。老鼠洞泥土上乱扔剩余饭菜，看轻并随意抛弃这些物品，不能算合乎仁的要求；生食熟食堆满前面，而聚敛财物却没有限度。”老子听到不介意默然不回应。
解析：士成绮是世俗之学的代表，喜欢对人指手画脚，品头论足。仁义圣智论者，以文学斗士自居，儒家与墨家相争，批评法家残暴不仁，批判道家无为无用。今天的西方某帝国以民主灯塔自居，喜欢对别人指手画脚，说这个不自由，说那个不民主，也不撒泡尿照照自己，真的能代表最广大百姓的民主自由吗？一个人一个组织假如太在意别人的看法，就什么也不用干了，所以啊，圣人反其道而行之，不在乎外界的评价，赞美也罢，贬低也罢，只要不忘初心，心无旁骛做事就行了。他的内心啊，坚定如一，对外界的评价就如对待身外之物，物来不迎、物去不送，物来则自照，物去则不藏，这就是圣人对待外物的态度。世俗之学则不然啊，赞美自己就高兴，贬低自己就愤怒，党同伐异，把不同观点视为异类，不过就是井底之蛙、林间小鸟、夏天的虫子胡言乱语罢了，哪里能做战略层面的管理思想呢？“公知”、“砖家”、“叫兽”为什么让人厌恶啊？就是这个道理。
什么是管理层面的战略思想呢？就是大道（客观规律）管理宇宙万物所展示的思想。大道（客观规律）通过“顺道者昌，逆道者亡”管理宇宙万物，给宇宙万物提供公平公正的运行执行。它功于天下，却大象无形、大器免成、大音希声、大辩若讷；它造福万物，却让人看之不见、听之不闻、搏之不得，他对万物生之畜之、生而不有、为而不恃、长而不宰，谓之玄德，玄德就是至高无上的管理者之德，这就是能让天下长治久安的战略思想啊。所以啊，圣人管理天下，立政为公、执政为民，真心实意造福天下百姓，给百姓提供公平公正的运行秩序，打击奸诈邪恶，保护淳朴善良的百姓，让人们过上和平稳定的好日子胜过一切言语。天下很多事情就是恰恰相反啊，那些说话声音大的砖家、叫兽、公知并不代表最广大的百姓，代表最广大百姓的言论不一定被人接受，旧社会和西方某帝国这种例子太多了，他们极度善于伪装啊。
|《庄子》“天道”原文：士成绮明日复见，曰：“昔者吾有刺于子，今吾心正却矣，何故也？”老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。”
解释：第二天士成绮再次见到老子，说：“昨日我用言语刺伤了你，现在我的这种心情逐渐消失，这是什么原因呢？”老子说：“你把我看为圣智的人，我自以为早就不是这种人了。过去你叫我牛我就称作牛，叫我马我就称作马。假如存在那样的情况，人们给他相应的称呼却不愿接受，将会第二次犯了错误。我顺应外物总是自然而然，我并不是因为要有心说服别人而去说服。”
解析：大道（客观规律）通过“顺道者昌，逆道者亡”管理宇宙万物，给宇宙万物提供公平公正的运行执行。它是不在乎别人说它什么，赞美它德性充盈也罢，还是非议它残暴灭亡万物也罢，都改变不了它的心性，也改变不了它给宇宙万物提供运行秩序的担当和使命。老子就是合于大道之德的人，所以啊，它不在乎士成绮怎么看待它，赞美也罢，非议也罢，在他看来，这些都改变不了啊。所以啊，老子说啊：你把我看为圣人也罢，叫我牛我就称作牛，叫我马我就称作马，别人爱怎么看就怎么看吧，我也不愿和井底之蛙辩论。人们给他相应的称呼却不愿接受，将会第二次犯了错误，他顺应外物总是自然而然，我并不是因为要有心说服别人而去说服。
我们可以在深入思考一下，道家文化是什么文化啊？是教给天下管理者长治久安道理的文化。圣人管理天下，立政为公、执政为民、大公无私，建立造福天下最广大百姓的法治，依法治国，打击奸诈邪恶，保护淳朴善良的百姓，给天下百姓提供公平公正的社会秩序，何必在乎世俗之人怎么看啊？何必倡导虚伪的仁义圣智和西方民主自由价值观呢？为什么不能倡导呢？因为太笼统了。大地主可以打着仁义的旗号，作福作威，危害最广大百姓的利益，看看仁义圣智昌盛的旧社会，有几人能真正代表最广大百姓的利益？多数都是大地主的说客，就如那些让人厌恶的公知、叫兽、砖家一样。
|《庄子》“天道”原文：士成绮雁行避影，履行遂进而问，“修身若何？”老子曰：“而容崖然，而目冲然，而颡頯然，而口阚然，而状义然，似系马而止也。动而持，发也机，察而审，知巧而?于泰，凡以为不信。边竟有人焉，其名为窃。”
解释：士成绮侧身而行，不敢正视自己的身影，蹑手蹑脚地走向前来问道：“应该如何修身呢？”老子说：“你的容颜伟岸高傲，你的目光突视，你的头额突出，你的嘴巴大张，你的身形巍峨，好象奔马被拴住身虽休止而心犹奔腾于外物之间。你的行为暂时有所矜持，一旦行动就象箭发弩机，你对事物明察而又精审，自持自己的智巧而外露骄恣之态，凡此种种都是矫情做伪。边远闭塞的地方有过这样的人，他们的名字就叫做盗贼。”
解析：古人有言：识时务者为俊杰。士成绮也算是世俗眼中的俊杰了，善于察言观色，善于揣摩对方内心，对待低于自己的人骄横跋扈、指手画脚，对待高于自己的人恭恭敬敬、不敢直视。这在世俗眼里很正常啊？但在道家书籍却不是主角，为什么啊？因为《黄帝阴符经》、《道德经》和《庄子》都是道家文化，道家文化是效法大道（客观规律）管理万物的文化，是管理思想类似的文化，类似于今天党内教育一类的吧，说话对象是帝王将相，君道，不是臣道。容颜伟岸高傲，目光突视，头额突出，嘴巴大张，身形巍峨，好象奔马被拴住身虽休止而心犹奔腾于外物之间，这是臣子的有为之道啊，为了身外之物苦苦追求，为了身外之物所累所伤，却不是天下管理者的无为之道。
臣子的有为之道，就如士成绮一样，就如猎狗追逐猎物，为了外物所累。世俗之学为了追逐虚名，倡导仁啊、义啊、人权啊、自由啊、民主啊等，以一副教师爷的姿态对人指手画脚。但现实呢，倡导什么就会失去什么？什么口号喊得最响亮，那肯定是因为缺失啊！鱼香肉丝，没有鱼；老婆饼里，没有老婆；夫妻肺片，没有夫妻。再看看旧社会，倡导仁义，往往就会失去仁义，为什么啊，被奸诈邪恶之徒截胡利用了；看看西方某帝国，倡导民主，往往就会失去民主；倡导自由，往往会失去自由。现实社会往往就是这样，越是大力倡导的，往往越是缺失。所以啊，倡导虚伪的东西，矫情做伪，窃取百姓对自己的信任，实际却做着南辕北辙的事情，边远闭塞的地方有过这样的人，他们的名字就叫做盗贼。
|《庄子》“天道”原文：夫子曰：“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。广广乎其无不容也，渊乎其不可测也。形德仁义，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世，不亦大乎！而不足以为之累。
解释：先生说：“道，从大的方面说它没有穷尽，从小的方面说它没有遗漏，所以说具备于万物之中。它虚空广大啊，对万物无不包容；它深遽幽深啊，不可以探测。推行刑罚德化与仁义，这是精神的末节，不是道德修养高尚的“至人”谁能判定它呢！道德修养高尚的“至人”一旦居于统治天下的位置，不也是很广大无边吗？可是却不足以成为他的拖累。
解析：道家文化是“道”为核心的，理解了“道”就掌握了道家文化的思想精华。理解不了“道”，建立不了“道”的抽象思想模型，肯定是读不通道家文化的。我不厌其烦的反复说“道”是怎么回事。道是什么呢？用今天的词汇，只有“规律”这个词汇代表的内涵接近“道”。“规律”是什么啊？这是一个笼统宽泛的概念，诸如万有引力定律、电磁感应定律、能量守恒定律等一切客观规律的总和。假如把大道（客观规律）拟人化，把它看做是一个宇宙管理者，它是怎么管理宇宙万物的呢？例如：星球为什么有序运行，那是万有引力定律下的动态平衡。那肯定是“顺道（规律）者昌，逆道（规律）者亡”，按照客观规律办事就能成功，违背客观规律办事就必然失败，这就是大道（规律）管理万物的思维模型。所以啊，我们能不能建立道家文化的思维模型，就是读通道家文化的基础。
我们建立了道家文化的思维模型，再看这段话就很容易理解了。道，从大的方面说它没有穷尽，从小的方面说它没有遗漏，所以说具备于万物之中。万有引力定律我们都知道吧，电磁感应定律我们知道吧，是不是大的没有边际？小到原子核内部。电子芯片为什么运作，因为有电子的运动规律啊。所以啊，大道，它虚空广大啊，对万物无不包容；它深遽幽深啊，不可以探测。让人感觉不到存在，却又无时无刻不在我们身边。推行刑罚德化与仁义，这是精神的末节。看看旧社会，推行仁义，仁义并没有给最广大的人民，却被能言诡辩之徒截胡利用了。看看西方某帝国，推行民主、自由、人权，却成了帝国主义干涉别人内政，制造社会动荡的遮羞布。仁义、民主、自由到底好不好啊？不是道德修养高尚的“至人”谁能判定正确与否呢？今天看来，能代表最广大的人民利益就是正确，反之代表少数既得利益者就是虚伪双标。所以啊，道德修养高尚的“至人”一旦居于统治天下的位置，让自己处于至虚至静的境界，身外之物不足以成为他的拖累。
|《庄子》“天道”原文：天下奋棅而不与之偕，审乎无假而不与利迁，极物之真，能守其本，故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣。”
解释：天下人争相夺取名利但圣人却不会参与其中，审慎地对待外物而又不为财货所役使，深究天地事物的本真，持守事物的根本，所以忘却天地，遗弃万物，而精神世界不曾有过困扰。通晓于大道，合乎于道德，辞却仁义，摈弃礼乐，至人的内心也就恬淡宁静了。
解析：大道通过“顺道（规律）者昌，逆道（规律）者亡”管理宇宙万物，给宇宙万物提供公平公正的运行秩序。它功于天下，却大象无形、大器免成、大辩若讷；它造福万物，却让人看之不见、听之不闻、搏之不得，不以有德自居。宇宙万物，奋发有为，生机盎然，大道（客观规律）却无心去争夺，一副事不关己高高挂起的意思，这就是圣人效法的对象啊。所以啊，圣人之在天下，立政为公、执政为民、没有私心私欲，真心实意造福天下百姓，全心全意为人民谋福祉，却不去争夺名利。名利乃身外之物，生不带来，死不带走，和自己何干呢？所以啊，天下人争相夺取虚名和利益但圣人却不会参与其中，觉得这是世俗之人所为。大公无私，一心为公；毫不利己、专门利人等党的思想，本质传承了道家思想精髓。
圣人之在天下，对待身外之物就如大道对待宇宙万物，他审慎地对待外物，役外物而不被外物所奴役，深究天地事物的本真，持守事物的根本，合于大道之境，所以忘却天地，遗弃万物，而精神世界也就纯洁如水一样透明，不因外物有过困扰。什么意思呢？就是清正廉洁的人，一身浩然正气，内心坦坦荡荡，对得起天地良心，行得正，怎么会有贪婪之徒的困扰呢？贪赃枉法之徒，贪了钱整天提心吊胆，战战兢兢，生怕露馅，圣人就不会有这些烦恼。所以啊，圣人通晓于大道，合乎于大道之德，辞却仁义虚伪之学，摈弃虚伪礼乐，处身于大道至虚至静德境界，至人的内心也就恬淡宁静了。所以啊，内心无物，方可主宰万物。党的思想讲啊，无产阶级专政，就是要求管理系统不能被糖衣炮弹俘虏，这和道家核心思想是完全一样的。圣人内心没有私心私欲的杂质，才能映照天地万物百态，才能作为外物之镜。
