巫师算命，重在察言观色，他用问题套你，再根据你的表情细微变化得出正确结论。这告诉我们什么道理呢？一个人被名、利、财货等身外之物所牵累的人，就会被对方探知心底而利用，只有内心至虚至静的人才能不被外人利用。
|《庄子》“应帝王”原文：郑有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日，若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”
解释：郑国有个占卜十分灵验的巫师，叫季咸，他知道人的生死存亡和祸福寿夭，所预卜的吉凶都能在指定指定日期准确应验，仿佛是神人。郑国人见到他，都急忙跑开。列子见到他却被折服如醉如痴，回来后把见到的情况告诉老师壶子，并且说：“起先我以为先生的道术最为高深，如今又有更为高深的了。”
解析：巫师算命，重在察言观色，他用问题套你，再根据你的表情细微变化得出正确结论。郑国有个占卜十分灵验的巫师，叫季咸，他知道人的生死存亡和祸福寿夭，所预卜的吉凶都能在指定指定日期准确应验，仿佛是神人。这说明什么啊，说明季咸这个人啊，第一：很会察言观色；第二：口才也肯定一流，巧舌如簧啊，很会自圆其说嘛；第三：知识还得渊博，能给人说的一愣一愣。我觉得，算命的人，离开几个特点，是肯定没法干的。当然啊，在《庄子》这本书里，季咸不是故事的主角，是主人公的陪衬。
在旧社会，什么类型的人和季咸最接近呢？古有仁义圣智论者权臣，今天西式人权民主普世价值观论既得利益者。仁义圣智论与普世价值论者与帝王的关系，就是季咸与列子的关系。季咸，知道人的生死存亡和祸福寿夭，所预卜的吉凶都能在指定指定日期准确应验，仿佛是神人。仁义圣智论与普世价值论者，在旧社会的帝王看来不也是如此吗？帝王内心所思所想，一言一行，都被拿捏的死死的。所以啊，在旧社会，仁义圣智论者昌盛了几千年。
|《庄子》“应帝王”原文：壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实。而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。”
解释：壶子说：“我教给你的还全是道的外表，还未能教给你道的实质，你难道就已经得道了吗？只有众多的雌性可是却无雄性，又怎么能生出受精的卵呢！你用表面之道就跟世人较量，必然求取别人的信任，因而让巫师洞察你的心机而替你占卜吉凶福祸。你试着跟他一块儿来，把我介绍给他看看相吧。”
解析：壶子，是合大道之德的道家圣人。这里的列子，只学到了大道的皮毛，犹如世俗之人，立场不坚定，对象征仁义圣智的季咸如痴如醉，没去教化别人，却被别人教化了。壶子对列子这个徒弟，显然觉得爱恨有加，所以啊，对列子说：“我能教给你的仅仅是道的外表，大道的本质还需要你细细的品味和感悟，你难道就觉得已经得道了吗？只有雌性却无雄性，又怎么能生出受精的卵呢！你用表面之道就跟世人较量，因而让巫师洞察你的心机。”壶子的话什么意思呢？学习嘛，取决于老师和学生两个因素，老师教的再好，学生感悟不了也是白费功夫。
老师只能教大道外表，大道的本质是无法传授的，需要学生细细感悟才行。列子啊，你学了些大道的外表皮毛，还没感悟大道的本质，就去炫耀、显摆，怎么能不被季咸看透心机呢？帝王管理天下，把天下视为一家之私，为了江山时代传承，可谓煞费心机，再怎么折腾也逃不出奸诈邪恶势力的眼睛，再怎么修补漏洞也改变不了被取代的命运，历史周期律是因为帝王公权私用、公器不公造成的。最后啊，壶子对列子说，让季咸来给我看看相。壶子心说，列子啊，我给你展示一下什么是大道之德与大道之境。
|《庄子》“应帝王”原文：明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。”列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆见吾杜德机也。尝又与来。”
解释：第二天，列子跟神巫季咸一道见壶子。季咸走出门来就对列子说：“呀！你的先生快要死了！活不了了，用不了十来天了！我观察到他的神色怪异，神情像灰烬一样毫无生机。”列子进到屋里，泪水弄湿了衣襟，伤心地把季咸的话告诉给壶子。壶子说：“刚才我将寂静的心境显露给他看，茫然无知，不动不静。这样他恐怕只能看到我闭塞了生机。试试再跟他来看看。”
解析：第二天，列子跟神巫季咸一道见壶子。季咸走出门来就对列子说：“呀！你的先生快要死了！活不了了，用不了十来天了！我观察到他的神色怪异，神情像灰烬一样毫无生机啊。”这是什么之象呢？可能就如树皮即将脱落，呼吸断断续续极度微弱，目光呆滞，神情没有变化等等，感觉就如司马懿装病骗曹爽的那种表情吧。显然啊，季咸算命，是靠观察神色得出的结论，觉得壶子神色怪异，神情像灰烬一样毫无生机，由此断定壶子的寿命不长了。列子就是藏不住事情的人，就这么相信了季咸的话，心情特别难过，泪水弄湿了衣襟。但是呢，壶子并没有表现出真实的情况，只是表现闭塞了生机，将寂静的心境显露给季咸看。
我们读书或者看短视频时，是不是也有这样的感觉？别人说什么就信什么，不去追求事情的本质，或者仅仅被事物的外表所迷惑，所以啊，就能被公知、砖家、叫兽忽悠的一愣一愣的。有时候很多事情是需要反着去看的，就如商鞅、韩非、秦始皇这样的人物评价。在旧社会，仁义圣智论者，大谈特谈仁义、仁慈、仁君的好处；西方政客高举民主、自由、人权，以有德自居，对别人指指点点，岂不知这只是事物的外在表象，庄周却认为，社会动荡不宁的根源在于倡导虚伪之德。所以啊，一个合于大道的人，能看透事情的本质，不被浮华的外表所迷惑。
|《庄子》“应帝王”原文：明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣！吾见其杜权矣！”列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也。尝又与来。”
解释：第二天（后一天），列子又跟神巫季咸一道拜见壶子。季咸走出门来就对列子说：“幸运啊，你的先生遇上了我！可以有救了，有活的希望了，我观察到他闭塞的生机中出现了活力。”列子进到屋里，把季咸的话告诉给壶子。壶子说：“刚才我将天地万物生长萌发的气象展示给他，名声和实利等一切杂念都排除在外，而生机从脚跟发至全身。这恐怕是他看到了生机萌动的迹象了。试着再跟他一块儿来看看。”
解析：季咸第二次给壶子看相，看到了壶子闭塞的生机中出现了活力，就对列子说，“幸运啊，你的先生遇上了我！可以有救了，有活的希望了。”他闭塞的生机中出现了活力，这是什么样的表现呢？可能就是呼吸逐渐均匀了，目光变得有些清澈了，神情根据别人的谈话有些变化了，有万物萌动的迹象。兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。季咸是个了不起的人，壶子是个更了不起的人。季咸善于察言观色，能观察人表情的细微变化；壶子却能反其道而行之，能释放虚假的信息隐藏真实的自己。在谍战剧中，显然壶子比季咸更胜一寿，能把自己伪装的天衣无缝。
当然啦，《庄子》这本书是道家书籍，是教给人们长治久安道理的书籍，重点不是讲谁的智力更好的。庄周讲季咸给壶子看相的故事，主要想说的是，帝王应该抛弃私心私欲，应该让自己处于至虚至静之境，否则啊，就容易被奸诈邪恶之徒利用。你喜欢五色，奸诈邪恶之徒就用五色制服你；你喜欢五音，奸诈邪恶之徒就用五音制服你；你喜欢五味，奸诈邪恶之徒就用五味制服你。齐桓公，算是了不起的人物了，春秋五霸之一，他晚年宠幸开方、易牙、竖刁这三个小人，被活活饿死。壶子能隐藏真实的自己，就让季咸摸不着头脑。帝王处于大道至虚至静的境界，眼不被五色所累，而不被五音所伤，最不被五味所惑，奸诈邪恶之徒就没有可以钻的漏洞。
|《庄子》“应帝王”原文：明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。”列子入，以告壶子。壶子曰：“吾乡示之以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也。鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝又与来。”
解释：第二天，列子又跟神巫季咸一道拜见壶子。季咸走出门来就对列子说：“你的先生神色变化不定，我实在无法给他看相啊。要不就等到他心迹稳定了，再来给他看相吧。”列子进到屋里，把季咸的话告诉给壶子。壶子说：“刚才我把阴阳冲漠之气显露给他看。这样恐怕看到了我内气平稳的征兆了。大鱼盘桓的地方叫做深渊，静止的深水叫做深渊，流动的深水区叫做深渊。渊有九种称呼，这里只提到了上面三种。试着再跟他一块儿来看看。”
解析：季咸第三次给壶子看相，看到壶子神色变化不定，就实在没法给壶子看相了。帝王治理天下，不会隐藏自己的真实情感，把自己的兴趣爱好表现出来，就会被群臣架空，离失去权柄也就不远了。喜欢五色的人，就会被权臣用五色制服；喜欢五味的人，就会被权臣用五味制服；喜欢五音的人，就会被权臣用五音制服。回顾历史，倡导仁义圣智虚伪之德，群臣希望通过仁义圣智给自己增加一道免死铁卷，君王为了虚名而认可群臣看法，君臣德性一样，君不像君，臣不像臣，导致的后果就是公权私用、公器不公，怎么可能长治久安啊？所以啊，国君内心不恬淡虚静，远离大道之德，就会被群臣架空而失去权柄，这就是社会动荡不宁的根源，这就是历史周期律的本质。
大道（客观规律）通过“顺道者昌，逆道者亡”管理宇宙万物，给宇宙万物提供公平公正的运行秩序，却大象无形、大器免成、大方无隅、大音希声、大辩若讷。它功于天下、造福万物，内心却能至虚至静，让人感觉不到存在，没有让奸诈邪恶之徒利用的丝毫空间，也就永不失去管理者之位，这就是管理的至高境界。大道之行也，天下为公。圣人执掌天下，把天下权力造福天下最广大的人民，没有私心私欲，以无身无我的姿态面对天下，所以圣人有言：圣人恒无心，以百姓之心为心，这样就能不被奸诈邪恶之徒窥探心机。神巫季咸可算是奸诈邪恶之徒的最高代表了，拥有奸诈邪恶之徒最顶级的智慧了，察言观色，能说会道，可谓是超一流了，只有壶子这样的圣人才能做到不被他识破表相而利用，普通的人哪能瞒过季咸的眼睛？所以啊，旧社会的帝王，只要有点私心杂念就会被季咸一样的奸诈之人无限放大利用，这就是我们看到的旧社会动荡不宁的原因？
|《庄子》“应帝王”原文：明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：“追之！”列子追之不及。反，以报壶子曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及已。”壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。”
解释：第二天，列子又跟神巫咸季一道拜见壶子。季咸还未站定，就惊慌失措地跑了。壶子说：“追上他！”列子没能追上，回来告诉壶子，说：“已经没有踪影了，让他跑掉了，我没能赶上他。”壶子说：“刚才我把我未曾显露大象的大道给他看。我给他看大道心地虚静而随物所化的样子，他分不清我所用的道术，只看到我随波逐流，所以就逃走了。
解析：神巫咸季和列子第四次来给壶子看相，发现壶子心地至虚至静而随万物所化的样子，就如水波逐风而行，摸不清壶子的虚实，生怕算错了坏了自己的一世英名，就直接快速逃跑了，跑的那个快啊，列子都追不上。神巫咸季给我们留下什么印象呢？很会察言观色、能言善辩、擅长琢磨人内心、还很机智的人，在常人眼里，哪怕在列子眼里，都算是人中豪杰了。我们不妨想一想，在旧社会里，神巫咸季代表什么人呢？就是智力超群的权臣啊。所以啊，在《韩非子》里面有言：群臣就如潜伏在帝王身边异常聪明的猛虎，一着不慎就可能被反噬，旧社会封建朝代的社会动荡和朝代更替，不就是帝王被群臣反噬吗？
所以啊，古代帝王不好做啊，一不小心就被群臣反噬而丢失权柄啊。齐桓公算是厉害的人了，最后被奸佞小人活活饿死；赵武灵王，就是胡服骑射那位，算是一代雄主了，结局那个惨啊。帝王内心不恬淡虚静，就会被权臣看出破绽，钻了空子，最后结局恐怕很惨，由此可见啊，帝王之德在于恬淡虚静，让人看不出破绽。什么是天下帝王之德呢？就是合于大道之德，内心至虚至静，眼睛不被无色所累所伤，耳朵不被五音所累所伤，嘴巴不被无味所累所伤，就如壶子那样，心地虚静而随物所化，让咸季这样的权臣看不出破绽，找不到可以利用的空间。
视金钱为粪土，奸诈邪恶之徒就不能用金钱制服；视虚名为精神囚笼，就不会被仁义、人权、自由论者用虚名制服；把天下公器造福天下最广大的百姓，权力就不会被权臣窃取。在旧社会，帝王身居高位，往往为了个人私心私欲，把天下视为一家私产，就被群臣发挥的如火纯青，诸如：刘家汉朝，李家唐朝，赵家宋朝，朱家明朝；坐在朝堂之上，为了虚名却和群臣同德通道，大谈仁义圣智，仁义、仁慈等，为了身外之物战战兢兢、如履薄冰，自己的全部心机被群臣看的一清二楚，信息单项透明，怎么可能长治久安呢？所以啊，世俗之人即使坐上帝王，恐怕连李自成的大顺朝都远远不如。帝王之德应该是什么样的呢？我们下篇接着说吧，这里再说就刹不住车了。
