大道（客观规律）通过“顺道者昌，逆道者亡”管理宇宙万物，功于天下、造福万物，却能大象无形、大器免成、大音希声。最大的德性让人感觉不到有德；最大的智巧好像没有智巧。抛弃世俗意义的仁义圣智，让天下回归大道的自然本性，合于大道之德，天下才能大治。
|《庄子》“在宥”原文：崔瞿问于老聃曰：“不治天下，安藏人心？”
解释：崔瞿向老聃请教：“不治理天下，怎么才能使人心向善呢？”
解析：大道（客观规律）通过“顺道者昌，逆道者亡”管理宇宙万物，给宇宙万物提供公平公正的运行秩序，这就是大道的作用。宇宙万物，谁能离开大道（客观规律）提供的运行秩序呢？星球离开大道，就会乱撞；太阳离开大道，就不能发光发热；大地离开大道，就不能厚德载物。人类社会又何尝不是如此呢？社会的运行也需要管理啊，也离不开天下管理者啊，否则奸诈邪恶势力危害天下百姓的利益，谁来制止呢？淳朴善良的百姓，谁来保护呢？没有社会管理，天下不就乱套了吗？连个傻瓜都知道的问题，天下不可能离开有序的秩序，崔瞿难道不知道吗？显而易见，崔瞿向老聃请教的问题，是另有所指的。
崔瞿向老聃请教：“不治理天下，怎么才能使人心向善呢？”这里的不治理天下，并不是抛弃管理系统，而是抛弃那些所谓的圣智之法，例如：仁啊、义啊、礼啊、乐啊、人权啊、自由啊、民主啊、宗教信仰啊等等世俗之论。大道（客观规律）通过“顺道者昌，逆道者亡”管理宇宙万物，给宇宙万物提供公平公正的运行秩序，功于天下造福万物，却大象无形，大器免成，也就让人们无法歌功颂德。圣人管理天下，立政为公、执政为民，公平公正、大公无私，打击奸诈邪恶，保护淳朴善良的百姓，让人们过上自由自在而忘记自我的生活，哪里需要世俗之学来指手画脚啊？鱼儿自由自在畅游于江湖，哪里需要您来倡导相濡以沫啊？人们自由自在生活在公平公正的新社会，哪里需要倡导仁义圣智啊？由此可见啊，崔瞿口中的不治理天下，实际就是不倡导世俗虚伪之德。
|《庄子》“在宥”原文：老聃曰：“女慎，无撄人心。人心排下而进上，上下囚杀。淖约柔乎刚强，廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海之外。其居也，渊而静；其动也，县而天。偾骄而不可系者，其唯人心乎！
解释：老聃说：“你应谨慎啊而不要扰乱了人心。人心总是压抑时便消沉颓丧，而得到器重时便情绪高涨，人心就会因为外界的变化而一上一下，这样就会变得憔悴不堪。人们在遭到排挤时，就会表现出谄媚之态来博得刚强者的怜悯，这样平时的阳刚之气就会消磨殆尽，内心焦虑如火，又战栗如寒冰，俯仰之间急速传播四海之外。人心啊，动静不同，其静如深渊一样静默，其动又如高天一样趾高气扬。骄矜不禁而无所拘系的，恐怕就只是人的内心活动吧！
解析：人的内心活动往往很复杂。人心总是压抑时便消沉颓丧，而得到器重时便情绪高涨。人们在遭到排挤时，就会表现出谄媚之态来博得刚强者的怜悯；在顺风顺水的顺境中，又会骄傲自大，目中无人、不可一世。人心啊，动静不同，其静如深渊一样静默，其动又如高天一样趾高气扬。人心是不是就像那起伏不定的波浪，忽高忽低啊？人的内心像不像那釜中沸腾的水啊？人的内心为什么会有如此复杂的变化呢？因为名、利、财货、权力等身外之物的得失。身外之物的得失对于人的内心来说，不就如釜底的柴薪吗？身外之物对自身越重要，人的内心的波澜起伏就越大。就如釜底柴莘薪越多，水的沸腾程度越大。
我们不禁会问，庄周到底要表达什么意思呢？要让釜中的水停止沸腾，不是使劲要用盖子把沸腾的水试图盖住，而是要釜底抽薪啊。怎么才能让人心恢复平静啊？不是通过严酷的刑法和丰厚的奖赏，来掩盖问题的表面，而是应该让人们合于大道之德，让人们忘记身外之物对自己的影响。管理天下不是一个道理吗？天下管理者，力争为公、执政为民、真心实意造福天下百姓，全心全意为人民谋福祉，把权力视为担当和责任；把权位看作是使命和义务。上至天下管理者，下至普通干部，都不去谋取私利，谁还会为了外物得失而战战兢兢，宠辱若惊啊？所以啊，让人心恢复平静的最好办法就是合于大道之德，大道之行也，天下为公。
|《庄子》“在宥”原文：昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形。愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。然犹有不胜也。尧于是放灌兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，此不胜天下也。
解释：以前黄帝开始用仁义来扰乱人心，于是尧和舜因疲于奔波而腿上没有毛，这是用虚名来养育天下众多的形体，他们满心焦虑地推行仁义，并耗费心血来制定法度。然而他还是未能制服天下。尧于是将灌兜放逐到崇山，将三苗流放到三峗，将共工发配到幽都，这些就是没能制服天下的明证。
解析：仁义圣智和西方民主自由价值观，都是世俗之学。说仁义圣智学问对吧，仁义圣智昌盛的旧社会，却是社会动荡不宁，百姓生灵涂炭，朝代更替如家常便饭，一方唱罢一方登场。再看看西方人权、自由、民主等普世价值观吧，底层人民获得真正民主了吗？底层百姓取得真正自由了吗？这不过是大资本家愚弄底层人民的工具罢了。世俗之学，在实际之行中，为什么会适得其反啊？实际效果为什么会南辕北辙啊。通俗易懂的讲啊，世俗之学漏洞太大，容易被奸诈邪恶之徒利用，成了既得利益集团愚弄百姓的工具。仁义仁慈好不好啊？就怕给不到最广大的百姓，而中途被官僚既得利益者截胡了，成了欺压百姓而逃避惩罚的凭借。
所以啊，仁义圣智和西方民主自由价值观是世俗之论，是有很大漏洞可钻的，中间可以运作的空间太大了，最终还是淳朴善良的百姓受伤。从前啊，黄帝用仁义，以仁义仁德治国，这是在用国家公器谋取个人名声啊，这样就会导致民心变得虚伪，以虚伪之德为荣，所以啊，黄帝推行仁义就会扰乱民心。天下人人都去追求虚名，为了虚名所累所伤，所以啊，尧和舜因疲于奔波而腿上没有毛，这是用虚名来养育天下众多的形体。大道（客观规律）对宇宙万物的核心作用，是提供公平公正的运行秩序。天下管理者对天下百姓的核心作用是打击邪恶、保护忠善，提供人人安居乐业的社会秩序。倡导仁义，炫耀德性，是不是不务正业啊？他们满心焦虑地推行仁义，并耗费心血来制定法度，不就如在釜底疯狂添柴吗？釜中的水怎么会恢复平静呢？天下怎么能得以有效治理呢？怎么可能制服天下呢？尧于是将灌兜放逐到崇山，将三苗流放到三峗，将共工发配到幽都，这些就是没能制服天下的明证。
|《庄子》“在宥”原文：夫施及三王而天下大骇矣。下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；大德不同，而性命烂漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。
解释：延续到夏、商、周三代，更是多方面地惊扰了天下。下有夏桀、盗跖一样的江山大盗，上有曾参、史䲡一样的仁者，而儒家和墨家也逐渐开始兴起了。这样一来，或喜或怒的人都相互猜疑，或愚或智的人都相互欺诈，或善或恶的人都相互责难，或妄或信的人都相互讥刺，因而天下也就逐渐衰败了；人们的基本观念各不不同，性命中的的自然本性也就散乱了，天下都追求智巧，百姓中便纷争迭起而逐渐丧失自然真性了。
解析：大道（客观规律）通过“顺道者昌，逆道者亡”管理宇宙万物。它功于天下，却大象无形、大器免成、大音希声、大辩若讷；它造福万物，却让人看之不见，听之不闻、搏之不得，无法迎接，无法尾随。它给宇宙万物提供公平公正的运行秩序，却不以有德炫耀自己，让宇宙万物不敢有任何非分之想。大道之行也，天下为公。圣人管理天下，立政为公、执政为民，大公无私、公平公正，真心实意造福天下百姓，全心全意为人谋福祉，让人们过上自由自在而忘记自我的生活。奸诈邪恶之徒不敢为非作歹，能言诡辩之徒不能帅弄嘴皮子博得荣华富贵，人人通过辛勤劳动来获得美好的生活，人人没有非分之念，内心就淳朴如一，内心就能不受到身外之物的扰乱。
自从黄帝推崇仁义以来，天下就逐渐受到扰乱。天下怎么受到惊扰的呢？很多人开始追逐虚名了，于是尧和舜因疲于奔波而累的腿上没有毛。有人会想了，这不是好事吗？说明尧舜勤政啊！实则恰恰不然，这是在用国家公器谋取虚名，在公权私用。延续到夏、商、周三代以来，百姓受到了更多的惊扰。仁义圣智开始昌盛了，仁义仁德仁慈更大的迷乱了天下，让天下百姓迷失了方向。能言诡辩之徒，可以依靠耍弄嘴皮子博得荣华富贵；既得利益势力犯了大罪可以依靠仁义仁政，来逃避法律的惩罚；人心变得不在淳朴，疯狂去追求虚伪之德，追求圣智之法。下有夏桀、盗跖一样的江山大盗，上有曾参、史䲡一样的仁者，而儒家和墨家也逐渐开始兴起了。下有夏桀、盗跖一样的江山大盗，上有曾参、史䲡一样的仁者，而儒家和墨家也逐渐开始兴起了。这就是推崇仁义，追求智巧的必然结果。
|《庄子》“在宥”原文：于是乎斤锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。天下脊脊大乱，罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁岩之下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，形戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。
解释：于是用斧锯之类的刑具来制裁他们，用礼乐之法来规范他们，用肉刑来惩处他们。天下相互践踏而大乱，罪在扰乱了人心。因此贤能的人隐居于高山深谷之下，而帝王诸侯忧心如焚恐惧在朝堂之上。当今之世，遭受杀害的人尸体堆积如山，带着脚镣手铐而坐大牢的人接连不断，受到刑具伤害的人更是举目皆然，而儒墨之徒竟然在枷锁和羁绊中高谈阔论、企图止乱。
解析：鱼儿自由自在畅游于江湖，这是鱼儿的自然真性；鸟儿自由自在飞翔于蓝天，是鸟儿的自然真性；马儿自由自在奔驰于草原，是马儿的自然的自然真性；人们自由自在生活在公平公正的社会秩序之下，安居乐业的生活，是人的自然真性。有些大聪明，却自以为是，倡导虚伪之德，来迷乱天下百姓。使用弓弩、鸟网、弋箭、机关之类的智巧多了，鸟儿就只会在空中惊扰乱飞；使用钩饵、鱼网、鱼笼之类的智巧多了，鱼儿就只会在水里惊扰乱游；使用木栅、兽栏、兽网之类的智巧多了，那么野兽就只会在草泽里惊扰乱窜；使用伪骗欺诈、奸黠狡猾、言词诡曲、坚白之辩、同异之谈等等权变多了，世俗的人就只会被诡辩所迷惑。所以天下昏昏大乱，罪过就在于喜好智巧。
推崇仁义，追求智巧，倡导世俗虚伪之德，不就如釜底的柴薪吗？釜底拼命的添加柴薪，釜中的水怎么可能停止沸腾呢？用斧锯之类的刑具来制裁，用礼乐之法来规范，用肉刑来惩处，不就如大聪明使用各种方法试图阻止釜中的水沸腾吗？天下相互践踏而大乱，罪在世俗之学扰乱了人心啊。旧社会，遭受杀害的人尸体堆积如山，带着脚镣手铐而坐大牢的人接连不断，受到刑具伤害的人更是举目皆然，而儒墨之徒竟然在枷锁和羁绊中高谈阔论、企图止乱，这不是南辕北辙吗？要让水停止沸腾，最好的办法是抽走柴薪，来个釜底抽薪。让天下回归太平，让人们过上自由自在而忘记自我的最好办法，是停止推崇仁义，抛弃虚伪之德。
|《庄子》“在宥”原文：意，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄槢也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾、史之不为桀、跖嚆矢也！故曰：绝圣弃知，而天下大治。
解释：唉，真是太过份了！他们不知心愧、不识羞耻竟然达到这等地步！我不知道那所谓的圣智是否为脚镣手铐上用作连接的插木，我也不明白那所谓的仁义是否为枷锁上用作加固的木拴，又怎么知道曾参和史䲡之流不是夏桀和盗跖的先导呢！所以说，‘抛弃圣智之法，天下才能大治’。”
解析：仁义圣智和人权民主普世价值观，就如釜底的柴薪，就如古代镣铐上连接的插木，就如枷锁上用作加固的木拴，实际起到的作用就是南辕北辙。为什么会这样啊？因为仁义圣智和人权民主普世价值观都是世俗之论，是世俗之人认为正确的东西。世俗之人认为正确的东西，为什么会起反作用啊？因为反者道之动。还是用通俗易懂的大白话说吧，因为仁义圣智容易被大盗盗走，成为欺压百姓的工具。民主自由，容易被大资本家既得利益集团利用，成为愚弄百姓的工具。
您觉得，您的智商很高吗？在官僚既得利益集团庞大的智囊面前算什么啊？您比能言诡辩之徒更有口才吗？您有奸诈邪恶之徒更有智慧吗？您有盗跖更有武力吗？在旧社会，倡导仁义，往往就被官僚既得利益集团中途截胡了，成了犯了大罪而逃避惩罚的借口。今天的西方某帝国不是一样道理吗？倡导民主、自由、人权、自由等普世价值观，以人类的文明灯塔自居，满世界到处嚷嚷，指责别人这不民主，那不自由，实际情况呢？看看疫情期间，那些西方政客把人民的根本利益放在心上吗？普选、人人都可竞选总统，显得多么高大上，好像人人都能成为总统，实际呢？不过是愚弄百姓的障眼法罢了。
大道（客观规律）通过“顺道者昌，逆道者亡”管理宇宙万物，给宇宙万物提供公平公正的运行秩序，却大象无形、大器免成、大音希声。最大的德性让人感觉不到有德；最大的仁义不需要展示仁义；最大的民主就是给人们提供公平公正的秩序；最大的自由，就是让人们自由自在而忘记自我的生活；最大的智巧好像没有任何智巧；最大的言论不需要倡导仁义、礼教、民主、自由、人权。没有战争的流离失所，没有社会动荡的悲欢离合，没有食不果腹的饥饿。人们都不失去自然本性，哪里需要倡导什么呢？曾参和史䲡之流哪里能值得炫耀呢？所以啊，抛弃圣智之法，天下才能大治。
