《道德经》讲：知不知，尚矣；不知知，病也。知道自己愚昧，就不是最愚昧的；知道自己迷惑，就不是最迷惑的。什么是最愚昧的呢？就是做着谄媚世俗的事，与世俗之人为伍，却还以此炫耀德性，以高尚之德自居。这是些什么人呢？下边进入今天的话题。
|《庄子》“天地”原文：孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之道谀之人也！然则俗故严于亲而尊于君邪？
解释：孝子不奉承他的父母，忠臣不谄媚他的国君，这是忠臣、孝子的盛德。对父母所说的话便都加以肯定，所做的事便都加以称赞，那就是世俗人所说的不肖之子；对君王所说的话就都加以肯定，所做的事就都加以称颂，那就是世俗之人所说的不肖之臣。却不知道世俗的阿谀奉承是必然的吗？对世俗之人所肯定的都去肯定，对世俗之人所歌颂的都去歌颂，却不被视为谄媚之人，既然是这样，难道世俗之人比父母更可敬、比君王更值得尊崇吗？
解析：孝子有自己的主见，不事事都奉承他的父母，这是孝子的盛德。忠臣，有自己的见解，不事事谄媚他的国君，这是忠臣的盛德。对父母所说的话，不论对错便都加以肯定；所做的事，不论是否合于大道便都加以称赞，没有自己的主见，那就是世俗人所说的不肖之子，愚蠢之子。对君王所说的话，不论对错就都加以肯定，所做的事不论客观与否就都加以称颂，唯唯诺诺，没有一点自己的见解，那就是世俗之人所说的不肖之臣，谗佞小人。这个理论没问题吧？看看影视剧中，我们是不是十分鄙视那些唯唯诺诺、没有丝毫主见的人？感觉他们就如奴仆一样，永远不敢挺直腰板，在主人面前感觉低人半等，没有半点尊严。这是不是就如不孝之子啊？软骨头没有一点男子汉气概。
对父母的话都加以奉承，被视为不孝之子；对君王的话都加以肯定，被视为不肖之臣。对世俗之人所肯定的事情都去肯定，对世俗之人所歌颂的事物都去歌颂，却不被视为谄媚之人，还以高尚之德自居，这是什么道理呢？仁啊、义啊、礼啊、教啊、自由啊、人权啊、普选啊、民主啊，都是世俗之人觉得正确而视为至理的言论，倡导者却以有德圣人自居。有多少人为世俗之学而如痴如醉啊？倡导者却不被视为谄媚世俗的奸佞小人，却被视为正人君子，难道世俗之人比父母更加可亲可敬吗？难道世俗之人比君王更值得尊崇吗？既然这样，这种认知，不就是耍弄双标吗？假如以世俗的观点治理天下的话，不就如让有大批粉丝的戏子网红管理天下吗？治理天下就如小孩子过家家，君不像君、臣不像臣，天下怎么可能不乱呢？看看乌克兰，戏子总统，能给乌克兰人民带来什么啊？只能是无穷的灾难。
|《庄子》“天地”原文：谓己道人，则勃然作色；谓己谀人，则怫然作色。而终身道人也，终身谀人也，合譬饰辞聚众也，是终始本末不相坐。垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓道谀；与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人也，愚之至也。
解释：说自己是个谗谄的人，定会勃然大怒颜容顿改；说自己是个阿谀的人，也定会忿恨填胸面色剧变。可是这样的人一辈子都在做着谗谄的事，用巧妙的譬喻和华丽的辞藻以博取众人的欢心，这种人却始终不被人们看成是过错。穿上华美的衣裳，绣制斑烂的纹彩，打扮艳丽的容貌，假装慈悲来讨好世俗，却不被认为自己是谗佞小人。跟世俗谄媚之人为伍，是非观念一样，却又不把自己看作是谗佞之人，这真是愚昧到了极点。
解析：迎合世俗之人的观点，把仁啊、义啊、礼啊、教啊、自由啊、人权啊、普选啊等世俗之学视为至理，推行仁义之学和自由人权等普世价值观，没有自己的主见，谄媚世俗之人，期待世俗之人的肯定和赞誉，这样的人智力就和世俗之人在同一个层次上，怎么可能超出众人呢？这样的人一辈子都在做着谗谄世俗的事，用巧妙的譬喻和华丽的辞藻以博取众人的欢心，这种人却始终不被人们看成是过错。穿上华美的衣裳，绣制斑烂的纹彩，打扮艳丽的容貌，假装慈悲来讨好世俗，却不被认为自己是谗佞小人。跟世俗谄媚之人为伍，是非观念一样，却又不把自己看作是谗佞之人，倡导世俗之学，以高尚之德炫耀自己的德性，却自称为“圣人”，这真是愚昧到了极点，多么的荒唐无知啊。
大道通过“顺道者昌，逆道者亡”，管理宇宙万物，给宇宙万物提供公平公正的运行秩序，内心至虚至静，也就不被外物所累所伤，此乃无为之道呢。臣子奋发有为，努力拼搏，脚踏实地，实干兴邦，有为之道也。两者相互配合，就如大脑和四肢，和谐之道也。看看旧社会的帝王呢，身居朝堂之上，思想却与世俗之人为伍，手持仁义、仁德、仁政等智巧，谄媚世俗，讨世俗欢心，抛弃刑罚大权，那些奸诈邪恶势力作恶，谁来制止呢？淳朴善良的百姓，谁来保护呢？抛弃淳朴善良的百姓，与奸佞小人沆瀣一气，君不像君、臣不像臣，就如大脑缺失，让四肢指挥身体，旧社会怎么可能跳出历史周期律呢？旧社会怎么可能让百姓过上幸福美满的日子呢？旧社会怎么可能是实现天下的长治久安呢？被人吹捧的仁君仁政，有什么价值呢？只会导致国力逐渐衰弱，百姓只会流离失所，这都是谄媚世俗的必然结果啊。
|《庄子》“天地”原文：知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。三人行而一人惑，所适者，犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也。不亦悲乎！
解释：知道自己愚昧的人，就不是最愚昧的；知道自己迷惑的人，就不是最迷惑的。最迷惑的人，一辈子都不会醒悟；最愚昧的人，一辈子都不会明白。三个人在一起行走其中一个人迷惑，所要去到的地方还是可以到达的，因为迷惑的人少些；三个人中如果有两人迷惑就会徒劳而不能到达，因为迷惑的人数占有优势了。如今天下人全都迷惑世俗之学，我即使祈求向往，也是不能做到的。这不令人可悲吗？
解析：《道德经》讲：知不知，尚矣；不知知，病也。知道自己愚昧的人，就不是最愚昧的，因为知道改正啊；知道自己迷惑的人，就不是最迷惑的，因为可以重新选择啊。最可怕的是哪些，明明愚昧无知，自作聪明的人；明明自己迷惑不解，却标榜炫耀德性的人。大道管理宇宙万物，给宇宙万物提供公平公正的运行秩序，功于天下造福万物，却从不炫耀德性，从不自恃其功；那些世俗之学呢，明明是导致天下迷惑的学问，却以有德炫耀德性，以圣人自居。空谈仁啊、义啊、礼啊、自由啊、人权啊、平等啊，既不能给天下提供公平公正的秩序，也不能脚踏实地给百姓干些实事，却把自己当成救世主，以有德炫耀德性，供世人敬仰，多么虚伪荒唐啊！
最迷惑的人，一辈子可能都不会醒悟；最愚昧的人，一辈子可能都不会明白，这是为什么呢？三个人在一起行走其中一个人迷惑，所要去到的地方还是可以到达的，因为迷惑的人少些；三个人中如果有两人迷惑就会徒劳而不能到达，因为迷惑的人数占有优势了。大道通过“顺道者昌，逆道者亡”管理宇宙万物，给宇宙万物提供公平公正的运行秩序，却大象无形、大器免成、大音希声，蕴含着至真之理，却与宇宙万物截然不同，独立于宇宙万物之外。天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往，而合于大道之德的圣人，却不同与世俗，视金钱为粪土，视虚名为桎梏，自然也就不被身外之物所累所伤。真理往往掌握在少数人手里，世俗之人往往为了追逐外物而所累所伤。世俗之学不就是谄媚世俗的学问吗？哪里是大道之理呢！
|《庄子》“天地”原文：大声不入于里耳，折杨、皇侉，则嗑然而笑。是故高言不止于众人之心；至言不出，俗言胜也。以二缶钟惑，而所适不得矣。
解释：高雅的音乐，世俗之人是不可能去欣赏的，折杨、皇华之类的民间小调，就会听得同声大笑。所以高雅的言论是不可能留在世俗人的心里，而至理真言也不能从世俗人的口中说出，因为流俗的言论胜过了高雅之言。用两只缶的俗音来搅乱一口钟的正音，那么听者就会疑惑。
解析：高雅的音乐，世俗之人是难以去欣赏的，折杨、皇华之类的民间小调，就会听得同声大笑。大道至真之言，很多人是难以认同的；仁义圣智和西方普世价值观这类世俗之学，却让世俗之人如痴如醉，视为圭臬和真理。仁义好不好啊，能把仁义给到天下最广大的百姓，自然是好啊，看看旧社会，仁义往往被既得利益集团窃取，成了欺压百姓的工具。仁政好不好啊？看看旧社会，仁政往往成了奸诈邪恶之徒犯了大罪而逃避惩罚的借口。民主好不好啊？看看西方某帝国，民主成了他们祸乱世界遮羞布，如“阿拉伯之春”。普选好不好啊？看看西方某帝国的总统选举吧，说着漂亮的话语，却不真正执行，就如跳梁小丑的激情表演，和戏子网红有什么本质区别吗？不就是通过花言巧语来博得一个点赞吗？
所以高雅的言论是难以留在世俗人的心里，而至理真言也难以从世俗人的口中说出，因为流俗的言论人数胜过了高雅之言。用两只缶的俗音来搅乱一口钟的正音，那么听者就会无所适从。无数错误的流言，可能胜过故事的真实性。三人成虎的故事，我们都知道吧，谎言说的多了，就被世人信以为真了。例如西方的多党制吧，是不是有些人被洗脑了？大道管理宇宙万物，它自己就能让大至几百亿光年的外太空，小到原子核内部的宇宙万物井井有调，有序运行。社会管理也是一样的道理，治理天下，不是在于有几个政党，而在于有没有能合于大道之德，能真心代表天下最广大人民利益的党。假如不代表最广大人民的根本利益，有一万个政党，与最广大的人民大众有什么关系呢？假如能代表最广大人民的根本利益，一个也就足够了，这是为什么啊？因为大道是唯一的，天下真理是唯一的。后羿射日的故事我们都知道吧，多个太阳不就是军阀割据吗？这会把天下烤焦的。
|《庄子》“天地”原文：而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪！知其不可得也而强之，又一惑也！故莫若释之而不推。不推，谁其比忧！厉之人，夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似己也。
解释：如今天下人都大惑不解，我即使寻求导向，怎么可能做到呢！明知不可能做到却还要勉强去做，这又是一大迷惑，所以不如弃置一旁不予推究。不去寻根究底，还会跟谁一道忧愁呢！丑陋的人半夜里生下孩子，立即拿过火来照看，心情特别紧张，生怕长得像自己丑陋。
解析：庄周生活在一个社会动荡不宁的春秋战国，那个时候天下失去大道，窃钩者诛、窃国者侯，诸侯国战争接连不断，百姓生灵涂炭。人人都为了追逐外物而所累所伤。有人为了追逐虚名而失去生活；有人为了追逐财货而失去生命；有人为了扩展领地而失去生命；有人为了博得权力而失去失去生命。人人都为身外之物而患得患失、战战兢兢。天下为什么会这样啊？天下人为什么都迷惑不解呢？所以啊，庄周从大道的角度思考问题的根源，很可惜啊，仅仅停留在理论层面，没有实践。没有实践的理论，却是不好说服人们。天下人都被世俗之学所迷惑，大道之学有没有得以验证，所以啊，庄周说：明知不可能做到却还要勉强去做，这又是一大迷惑，所以不如弃置一旁不予推究。道家文化的理论什么时候得到验证了呢？新社会的建立。大道之行也，天下为公。管理者内心要至虚至静，就是说不能有贪婪之念，我觉得党的思想就是道家文化的继承和发展。
庄周是个忧国忧民的圣人，明知天下迷惑却又无可奈何，只能著书来阐述天下长治久安的道理，以待圣人出，来实现天下的长治久安，永久太平。不去寻根究底大道，还会跟谁一道忧愁呢？大道之行，天下为公，庄周生活的那个时代却是公权私用、公器不公、窃国者侯。大道功于天下、造福万物，却内心至虚至静，世俗之人却为了虚名而炫耀德性。庄周是孤独无奈的，忧国忧民却又独木难支。丑陋的人半夜里生下孩子，立即拿过火来照看，心情特别紧张，生怕长得像自己丑陋。丑陋的人都知道自己外形的不足，都知道对照自己外形不足产生的后果。为什么那些自诩德性高尚的人就不知道呢？知道自己的不足，就可以改正；不知道的不足，还沾沾自喜而炫耀德性的世俗之学，真是连丑陋的人都不如啊。
