管理的至高境界，就如大道（客观规律）管理宇宙万物，功于天下、造福万物却大象无形、大器免成、大音希声。世俗之学却倡导仁义圣智，自作清高、标新立异、炫耀德性，岂不知会南辕北辙，成为助纣为虐的工具。
|《庄子》“胠箧”原文：将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄縢、固扃鐍；此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋；唯恐缄縢扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？
解释：为了对付撬箱子、掏口袋、开柜子的窃贼而做防范准备，必定要收紧绳结、加固插闩和锁钥，这就是一般人所说的聪明作法。可是一旦大的窃贼来了，就背着柜子、扛着箱子、挑着口袋而快步逃跑，唯恐绳结、插闩与锁钥不够牢固哩。既然是这样，那么先前所谓的聪明，不就是给大盗作好准备的吗？
解析：为了对付撬箱子的小窃贼，我们必定会加固插闩，一定要锁牢固了；为了对付掏口袋的小偷，我们肯定会收紧绳结，不能让小偷把手伸进去；为了对付开柜子的窃贼，我们肯定会加固锁钥，不能让窃贼把柜子给弄坏了，这就是我们常人所谓的智慧。但是一旦遇到大的窃贼呢？直接就背着柜子、扛着箱子、挑着口袋而快步逃跑，唯恐绳结、插闩与锁钥不够牢固呢！我们再想想，在旧社会如果是遇到大的土匪、或者江山大盗呢？那还不是眼睁睁看着自己的财物被抢夺走了吗？既然是这样，那么先前所谓的聪明，不就是给大盗作好准备的吗？
我们知道，以《黄帝阴符经》、《道德经》和《庄子》为代表的道家书籍，是社会管理书籍，而是站在战略的层面思考天下长治久安的道理。天下怎么才能长治久安呢？天下管理者应该合大道之德，应该有大道（客观规律）管理宇宙万物展示的德性。大道之行也，天下为公。立政为公、执政为民，给人们提供公平公正的社会秩序，真心实意造福天下苍生，这是唯一能让天下长治久安的战略思想。推崇仁义、耍弄智巧、制定礼乐、人权自由普世价值观等，这是世俗意义的智慧，不就和收紧绳结、加固插闩和锁钥一个道理吗？江山大盗一来，仁义圣智不就是给大盗准备的吗？大盗有什么盗窃不了呢？就是大道之德，就是给社会提供公平公正的秩序。
|《庄子》“胠箧”原文：故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙、社稷，治邑、屋、州、闾、乡、曲者，曷尝不法圣人哉？
解释：所以我曾试图讨论这种情况，世俗所谓的聪明人，能有不替大盗做准备的吗？所谓的圣人，有不替大盗做守备的吗？怎么知道是这样的呢？当年的齐国，邻近的村庄相互都能看见，鸡狗之声都能相互听见，鱼网所撒布的水面，犁锄所耕作的土地，方圆两千多里。整个国境之内，所有用来设立宗庙、社稷的地方，所有用来建置邑、屋、州、闾、乡、里各级行政机构的地方，何尝不是在效法圣人的作法呢？
解析：大道（客观规律）通过“顺道者昌，逆道者亡”管理宇宙万物，功于天下，却大器免成、大象无形、大音希声、大辩若讷；造福万物，却让人看之不见、听之不闻、搏之不得，无法迎接，无法尾随，自然也就不以有德自居。所以啊，至高无上的智慧好像没有智慧，真正崇高的道德让人感觉不到德性，因此啊，大道之德就让那些心怀鬼胎、公权私用的大盗无法盗取、无法利用。我们再看看世俗之人所谓的聪明吧，收紧绳结、加固插闩和锁钥，在大的窃贼面前不仅无用，反而南辕北辙，好心办坏事，就如敲锣打鼓追赶窃贼。仁义圣智和西方所谓的普世价值观不是一样的道理吗？由此可见啊，那所谓的仁义圣智和西方人权自由普世价值观不就是为江山大盗做守护的吗？
为什么这么说呢？当年的齐国，邻近的村庄相互都能看见，鸡狗之声都能相互听见，鱼网所撒布的水面，犁锄所耕作的土地，方圆两千多里。整个国境之内，所有用来设立宗庙、社稷的地方，所有用来建置邑、屋、州、闾、乡、里各级行政机构的地方，何尝不是在效法圣人的作法呢？哪里能少了仁义圣智喋喋不休的言论呢？结果呢？江山大盗一来，田成子一下子窃据了整个齐国。谁能真正代表天下最广大的百姓利益？谁能真心实意造福天下苍生？田成子可以吗？这是把齐国视为一己之私的人。由此可见啊，世俗所谓的聪明人，能有不替大盗做准备的吗？所谓的圣人，有不替大盗做守备的吗？所以啊，庄周认为：世俗意义的圣人实际就是大盗的帮凶，是在助纣为虐。反观史书，这类人却喜欢以道德判官自居、批判指责别人，指责干实事的商鞅暴虐，指责秦始皇为暴君，指责魏忠贤阉党专权，岂不知仁义圣智的伪善。
|《庄子》“胠箧”原文：然而田成子一旦杀齐君而盗其国。所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，专有齐国。则是不乃窃齐国，并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？
解释：然而田成子一下子杀了齐国国君也就窃据了整个齐国。他所盗取的岂止是一个齐国啊？连同圣明的制度也一块盗取了。所以啊，田成子虽然有盗贼的名声，却身居尧舜治国时一样安稳，小的国家不敢非议他，大的国家不敢讨伐他，世世代代窃据齐国国政。那么，这不就是盗窃了齐国并连同那里圣明的制度，从而用来保护他的盗贼之身吗？
解析：大道（客观规律）通过“顺道者昌，逆道者亡”管理宇宙万物，功于天下，造福万物，给宇宙万物提供公平公正的运行秩序。大道之行也，天下为公。真正的圣人之在天下，立政为公、执政为民、没有任何私心私欲，以天下百姓之心为心，思百姓之所思，想百姓之所想，真心实意造福天下百姓，全心全意为人民谋福祉。这种情况之下，江山大盗就没有行窃的空间，田成子也就无法窃取齐国，视国家为一家之私。现实情况下，田成子为什么能杀了齐国国君而窃据了整个齐国呢？就是因为世俗意义的圣人，不能代表天下最广大人们利益，而是旧社会运行秩序的守护者，是既得利益集团利益的守护者。仁义圣智之法不就如收紧绳结、加固插闩和锁钥一样吗？这是世俗意义的小聪明。
把树叶放于森林就不被窃取；把大船置于天下就不被盗取；把江山置于最广大的人民之间，让国家权力造福天下最广大的百姓，立政为公、执政为民，谁还能窃取占为己有呢？由此可见啊，真正的圣人应该置身于至虚至静的大道之境，一心为公、全心全意为人民谋福祉。春秋战国时期，天下失去大道，公权私用、公器不公，把天下公器视为一家之私，一人得道鸡犬升天，那是家常便饭。世俗意义的圣人倡导仁义圣智，仅仅是旧社会运行秩序的守护者罢了，就如给财主家看家护院的学问，哪里有什么道德可言呢？哪里能代表最广大的人民利益？什么是真正的道德啊？是大道之德。谁有大道之德啊？谁能立政为公、执政为民？谁能真心实意造福天下百姓，全心全意为人民谋福祉？这才算真正有道德。
