大道（客观规律）通过“顺道者昌，逆道者亡”管理宇宙万物，功于天下、造福万物，却大象无形、大器免成，也就不以有德自居。圣人管理天下，立政为公、执政为民、大公无私，忘记自身利害得失，德性就能融入大道之境，谓之入之于天德。
|《庄子》“天地”原文：夫子问于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。辩者有言曰：‘离坚白，若县寓。’若是则可谓圣人乎？”
解释：孔子向老聃请教说：“有人钻研大道好像与世俗说法相背逆，把大家不能认可的看作偏偏认为可以，把大家认为不正确的偏偏认为是正确的。善于辩论的人说：‘离析质坚和色白，就如高悬于天空醒目。’像这样的人，可以称作圣人吗？”
解析：智者千虑必有一失，愚者千虑必有一得，任何学问没有绝对的对错，只是站的位置不同罢了。道家文化是站在天下管理的战略层面思考问题的，天下怎么才能长治久安啊？人类社会怎么才能跳出历史周期律啊？天下管理者怎么怎么修身养性啊？道家文化认为，天下管理系统应该合于大道之德，既要功于天下造福百姓，又不能居功自傲，自恃其能，就和今天的党内教育差不多吧。儒家仁义圣智呢？侧重战术层面，是有为之道，侧重教化天下，是大道学问世俗化的产物，孔圣子不愧是伟大的教育家啊，有利于促进社会的和谐啊。两种认知哪里有绝对的对与错呢？站在自己的角度去指责对方，把自己视为至理，把对方批驳的一无是处，离析坚白，如高悬于天空醒目，那肯定不对啊。善于辩论的人，如何知道自己不就如小鸟叽叽喳喳呢？
大道（客观规律）通过“顺道者昌，逆道者亡”管理宇宙万物，给宇宙万物提供公平公正的社会秩序，他功于天下、造福万物，却大象无形、大器免成、大音希声、大辩若讷。忠于职守、尽职尽责，完成自己的职责和使命，哪里有空闲和世人辩论是非对错呢？世人夸它德性充盈也罢，骂它残酷无情也罢，都改变不了它的心性，就如大海之水，世人拼命给它注水，也不会满盈；使劲往外抽水，它也不会干枯，这就是大道的心境啊，这也是圣人之德啊！钻研大道与世俗说法相背逆，把大家不能认可的看作偏偏认为可以，把大家认为不正确的偏偏认为是正确的，离析质坚和色白，就如高悬于天空醒目，大道会这样吗？肯定不会啊。所以啊，善于辩论的人，脱离了大道至虚至静的境界，为了谄媚世俗故作与世不同的心态，则呢么是圣人呢？这会被虚名所累所伤。
|《庄子》“天地”原文：老聃曰：“是胥易技系，劳形怵心者也。执留之狗成思，猿狙之便自山林来。丘，予告若，而所不能闻与而所不能言：凡有首有趾、无心无耳者众；有形者与无形无状而皆存者尽无。
解释：老聃说：“这就像更换职务的小吏和为技巧所累的工匠，总是形体劳累而心神不宁。善于捕猎的狗，多遭捉来用于捕猎；善于跳跃的猿猴，多遭捉来用于戏耍。孔丘啊，我告诉你，听不见而又说不出的事情啊：大凡有了头和脚等形体的人，而无知无闻的认是很多的，能让自己的形体与无形的大道相合的人很少。
解析：大道管理宇宙万物，是不屑于辩论的，谓之大辩若讷。善于辩论的人，喜欢与外物纠缠，把对方认为正确的，说是不正确；把对方认为错误的偏偏认为正确。以自己为“是”的时候，满世界都是“非”；当自己为“此”的时候，满世界都是“彼”，整天因外物得失而患得患失、战战兢兢，心神整体疲于战斗，精神怎么能安闲呢？这不就如更换职务的小吏和为技巧所累的工匠，总是形体劳累而心神不宁吗？善于捕猎的狗，多遭捉来用于捕猎；善于跳跃的猿猴，多遭捉来用于戏耍。像公孙龙，惠施这样的辩者，不就如经过一场场的辩论赛，沦为人们饭后的谈资吗？所以啊，老聃语重心长的对孔丘说：我告诉你一些听不见而又说不出的事情啊，大凡有了头和脚等形体的人，而无知无闻的认是很多的，能让自己的形体与无形的大道相合的人很少。
老聃对孔丘说的这句话什么意思呢？就是说人世间，很多人都是随大流，掌握的学问都是世俗之学，缺乏透过现象看本质的认知能力，缺乏大道展示的德性和认知。有人说，仁义好啊，仁慈好啊，法治多残酷无情啊。很多人就会心说，对啊对啊，我们大力倡导仁义啊、仁慈啊！看看历史上，仁义仁慈却恰恰成了江山大盗犯了大罪而逃避法治制裁的凭借。有人说，民主、自由、人权、普选好啊。很多人肯定觉得，对啊对啊，应该倡导啊。您看看自诩民主灯塔的西方某帝国，真的能代表最广大人民的根本利益吗？不过是愚弄底层人们的遮羞布罢了。有多少人能明白社会运行的真正逻辑？再看看春秋战国，商鞅变法下的秦国为什么能迅速崛起？为什么倡导仁义道德的国家不断衰落，假如您能明白内在的真正奥秘，恭喜您，您的认知能力就超出众人而接近大道之理了。结果是检测真理的办法，能让天下富强安定，能让百姓安居乐业，就是最好的办法。
|《庄子》“天地”原文：其动止也，其死生也，其废起也，此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”
解释：这些人，或运动或静止，或死亡或生存，或衰废或兴盛，这六种情况又不是大道的表现形式。圣人若有不得几而治理天下的事，应该忘掉外物，忘掉自然，这就叫做忘掉自己。忘掉自己的人，可以说是与无为的大道融为一体了。”
解析：世俗之人的认知，或运动或静止，或死亡或生存，或衰废或兴盛，都是因外界的产生而产生，变化而变化。别人说什么，就信什么，这种认知，智商是堪忧的。很多旧社会的帝王，智商不就如此吗？世俗之学说，我们应该倡导仁义啊，应该明辨是非啊，不能残暴专制啊！结果呢，帝王信以为真，就把自己的赏罚大权拱手让给了群臣，失去了对群臣的管控。群臣呢？可以借助仁义、仁慈、忠孝、礼法，给帝王扯来扯去，这样的话，群臣就为自己犯了大罪找到了挡箭牌，就为能窃取国家公器找到了免于被罚的凭借，君主失去了赏罚大权，就是群龙无首啊，就如大脑缺位啊，这就是旧社会跳不出历史周期律的原因。崇祯黄帝为什么会导致明朝灭亡呢？就是认知欠缺啊，就是看不透社会的本质啊。很多人觉得身居帝位多爽啊，不过很多人的认知，恐怕还远远不如崇祯呢！反者道之动，很多真相往往和世俗之学相反。
圣人若有不得几而治理天下的事，应该忘掉外物，忘掉自然，这就叫做忘掉自己。这是什么意思呢？就是应该有大道管理宇宙万物那样的德性与修养。大道有什么样的德性和修养呢？大道（客观规律）通过“顺道者昌，逆道者亡”管理宇宙万物，给宇宙万物提供公平公正的社会秩序。它功于天下，却大象无形、大器免成、大音希声、大辩若讷；它造福万物，却让人看之不见、听之不闻、搏之不得。它对万物：生之畜之、生而不有、为而不恃、长而不宰，谓之玄德。所以啊，合于大道之德圣人管理天下，立政为公、执政为民、大公无私，真心实意造福天下苍生。他内心至虚至静啊，不在乎别人说什么，只在乎给天下百姓提供公平公正的社会秩序。他没有任何私心私欲，以天下百姓之心为心，思百姓之所思，想百姓之所想，以无身无我的心境面对天下，“我将无我，不负人民”就是这种心境吧。所以啊，圣人管理天下，忘掉了身外之物，忘掉了外界的评价，忘掉了自己的名利得失，当然肯定不能忘记人们的殷切重托，全心全意为人民谋福祉，给天下人民提供公平公正的秩序，这就合于大道之境了。
|《庄子》“天地”原文：将闾葂见季彻曰：“鲁君谓葂也曰：‘请受教。’辞不获命。既已告矣，未知中否。请尝荐之。吾谓鲁君曰：‘必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑！’”季彻局局然笑曰：“若夫子之言，于帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶，则必不胜任矣！且若是，则其自为处危，其观台多物，将往投迹者众。”
解释：将闾葂见到季彻说：“鲁君对我说：‘请传授一些治国理政的方法。’我一再推辞，鲁君却是不答应。我已经对他说了为政之道，不知道对不对，请让我试着说给你听。我对鲁君说：‘你必须躬身实行恭敬和节俭，选拔出公正忠诚的臣子管理政务而不能有偏私，这样百姓谁会不和睦呢！’”季彻听了后笑着说：“像你说的这样的话，对于帝王的德性治理天下，恐怕就像螳螂举起臂膀阻挡车轮一样，必定是不能胜任的。如果真像你说那样，把公正忠信之人作为榜样，就像那高大的楼宇景观，必然招致奸诈邪恶之徒的惦记，趋名好利之徒就会接踵而来。”
解析：鲁国的国君向将闾葂求教治国理政的方法，将闾葂告诉鲁君“躬身实行恭敬和节俭，选拔出公正忠诚的臣子管理政务而不能有偏私。”这是什么意思呢？说的通俗易懂些，就如儒家倡导的仁义道德，应该建立道德楷模供人们效法。儒家文化的确也是这么做的，树立尧、舜、禹、周公文王的道德楷模，供人们观瞻和效法。季彻听了后笑着说：“像你说的这样的话，对于帝王的德性治理天下，恐怕就像螳螂举起臂膀阻挡车轮一样，必定是不能胜任的。如果真像你说那样，把公正忠信之人作为榜样，就像那高大的楼宇景观，必然招致奸诈邪恶之徒的惦记，趋名好利之徒就会接踵而来。”季彻说的什么意思呢？就是树立道德榜样，对社会治理只会适得其反，必然招致奸诈邪恶之徒的惦记，会被奸诈邪恶之徒利用，会导致人们为虚名所累所伤。
管理的至高境界就如大道（客观规律）管理宇宙万物，给宇宙万物提供公平公正的运行秩序，大象无形、大器免成、大辩若讷、大音希声。它的内心处于至虚至静的境界，不倡导仁却能给万物提供至高无上的仁；不倡导义，却能给万物提供至高无上的义，不倡导民主却能给万物生灵提供最大的民主。所以啊，至高无上的管理就是不去倡导虚伪之德，而给万物生灵提供最大的德。反观世俗之学呢，倡导仁义啊、民主啊、自由啊等，建立道德楷模，让世人瞻仰效法，结果呢，就被会奸诈邪恶之徒、能言诡辩之徒惦记、窃取、利用，成为耍弄智巧的凭借。仁义仁慈好不好啊？能对最广大的百姓仁义仁慈自然是好啊？但看看旧社会的封建王朝，仁义仁慈却能了江山大盗欺压百姓逃避惩罚的凭借，与倡导者的初衷不是南辕北辙吗？民主、自由、人权好不好啊？能让天下最广大的百姓获得民主自由，当然好啊，看看西方某帝国，民主自由不过是帝国主义欺压百姓、制造世界动荡的遮羞布。由此可见啊，倡导世俗虚伪之德，建立道德楷模，供人瞻仰，能治理好天下吗？通过仁义道德能制止人的内心邪恶吗？肯定不能啊，需要依法治国。用道德约束人们，只能约束淳朴善良的百姓，却约束不了奸诈邪恶之徒。
|《庄子》“天地”原文：将闾葂覤覤然惊曰：“葂也汒若于夫子之所言矣！虽然，愿先生之言其风也。”季彻曰：“大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志。若性之自为，而民不知其所由然。若然者，岂兄尧、舜之教民溟涬然弟之哉？欲同乎德而心居矣！”
解释：将闾葂惊惧的说：“我对先生的话感到茫然而不够理解，希望您说说这内在的道理。”季彻说：“圣人治理天下，让民心自由不受拘束，使他们得到教化而改变陋习，消除有为之心而促进得道之志。顺应人们的自然本性发展，而让人们没有意识到自己的本性在自由自在发展。真像你说的话，那不是要推崇尧舜的教民之道，稀里糊涂跟在世俗之人后面跑啊！圣人在于引导百姓逐步接近大道之德，从而是民众的心境逐渐平静下来！”
解析：大道（客观规律）通过“顺道者昌，逆道者亡”管理宇宙万物，给宇宙万物提供公平公正的运行秩序。合乎大道，按照客观规律办事就能昌盛；背离大道，违背客观规律而作必然遭受失败，这个过程蕴含着法治思维。大道功于天下、造福万物，却大象无形、大器免成、大音希声，没有任何私心私欲，不以有德炫耀德性，这蕴含着至高无上的德性。大道（客观规律）对万物：生之畜之、生而不有、为而不恃、长而不宰，谓之玄德。大道玄德蕴含着德才兼备，既要功于天下、造福万物，给万物提供秩序；还不会自恃其能、不会居功自傲、不会把万物视为一己之私而主宰，这就是道家文化的思想灵魂。所以啊，圣人治国理政，立政为公、执政为民、大公无私，全心全意为人民谋福祉，真心实意造福天下苍生，给天下人民提供公平公正的秩序，这是核心要务。
圣人治理天下，立政为公、执政为民，给人们提供公平公正的秩序，让民心自由自在不受拘束，奸诈邪恶势力没有作恶的空间，淳朴善良的百姓得以保护。消除倡导世俗之学的有为之心，树立伟大的共产主义理想，为了解放全人类而奋斗，使人们得到大道之德教化而改变世俗陋习，促进人们为了人类命运共同体、世界人民大团结得道之志。鱼儿自由自在畅游于江湖，远比相濡以沫处于陆舒服；人们生活在公平公正的社会秩序之下，远比结义而行踏实。生活在公平公正的新社会，还需要桃园三结义一样的义气吗？所以啊，顺应人们的自然本性发展，而让人们没有意识到自己的本性在自由自在发展，这算是管理的至高境界了。倡导世俗的仁义圣智和普世价值观，推崇尧舜的教民之道，与世俗之人为伍，就如稀里糊涂跟在世俗之人后面跑啊，这不是圣人之德！圣人在于引导百姓逐步接近大道之德，就如树立共产主义的伟大理想，从而是民众的心境逐渐平静下来！平静下来的是人们的争心，那些为身外之物而战战兢兢、宠辱若惊、患得患失的心。为什么要平静人们的争心啊？可以发挥人们的最大价值和智慧。忘记自我的工作精神，能激发人的最大潜能，这就是新社会能爆发开天辟地力量的原因，这就是中华民族能众志成城，在建国初期打败美帝豺狼的原因，旧社会是注定不能做到的。
