大道（客观规律）通过“顺道者昌，逆道者亡”管理宇宙万物，功于天下、造福万物，却让人感觉不到存在的价值和德性。圣人管理天下，立政为公、执政为民、大公无私，把把责任和担当揽给自己，把功劳推给人民，行为不留痕迹，德性也就不用传颂。
|《庄子》“天地”原文：谆芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨。苑风曰：“子将奚之？”曰：“将之大壑。”曰：“奚为焉？”曰：“夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭。吾将游焉！”
解释：谆芒向东到大海去，正巧在东海之滨遇到苑风。苑风问道：“你打算去哪儿啊？”谆芒说：“我打算去大海。”苑风又问：“去做什么啊？”谆芒说：“大海这一事物，江河注入它不会满溢，从里面取水它不会枯竭；因而我将到那里游玩。”
解析：谆芒和苑风，都是庄周虚构的人物。《庄子》讲故事，就是借助人物对话来阐述自己思想，因此啊，我们的注意力不能在人物上，而是在于他们说了什么内容。今天庄周讲的什么故事啊？谆芒打算去东海游玩，正巧在东海之滨遇到苑风。从打造人设的角度看啊，谆芒就是合于大道之德的圣人，苑风就是故事的陪衬，通过对话的方式讲道理，总比一个人自言自语增加趣味性吧。苑风打算去哪里呢？去东边的大海啊。去那里干什么呢？去那里游玩来感受大海的胸襟。
那么我们不禁会问，东海有什么样的胸襟呢？大海这一事物，江河之水怎么注入，它都不会满溢；怎么从里面取水，它不会枯竭，这是多么宏大的德性和胸襟啊！不过从今天的角度看，别说东海了，整个地球都是宇宙之中的尘埃颗粒。谁的胸襟最大呢？是大道，也就是今天的规律蕴含的内涵。几百亿光年的外太空，也是小的；分子原子，也能无限分下去，也是大的，在大道看来，没有最大只有更大；没有最小只有更小。大道通过“顺道者昌，逆道者亡”管理宇宙万物，让宇宙万物取之不尽用之不竭，管理着宇宙万物一言一行，永远不会停歇，这就是大道博大的胸襟啊。世俗之学呢，容不下别人不同的意见，为了自己的一己之见，党同伐异、相互攻讦，哪里配得上大道的胸襟呢？
|《庄子》“天地”原文：苑风曰：“夫子无意于横目之民乎？愿闻圣治。”谆芒曰：“圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失其能，毕见其情事而行其所为，行言自为而天下化。手挠顾指，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。”
解释：苑风说：“先生不想当庶民百姓的君王吗？我希望听您讲讲圣人之治。”谆芒说：“圣人之治吗？设置官吏施布政令合宜得体；举贤任才而不遗忘任何一个能人，明察万事万物实情而顺其自然行事，一言一行都要合乎大道，那么天下万物就会自生自化。挥手示意之间，百姓都会心悦诚服归附，这就叫圣人之治啊。”
解析：苑风接着问谆芒说：您不是想当庶民百姓的君王吗？我希望听您讲讲圣人之治。什么是圣人之治呢？就是合于大道治理万物的治理。大道是怎么治理万物的呢？那就是通过“顺道（规律）者昌，逆道（规律）者亡”管理宇宙万物，给宇宙万物提供公平公正的运行秩序。让遵循客观规律的宇宙万物昌盛发达，让背离客观规律的宇宙万物走向灭亡，这就是宇宙万物运行的独特逻辑。我们有没有从这个运行逻辑里发现什么呢？那就是法治思想，建立公平公正的法治社会，是合乎大道治理思维的。所以啊，公平公正的社会秩序，不是空喊口号得来的，而是建立公平公正的法治来实现的。圣人治理天下，依法治国，这是必不可缺的机制。
大道之行也，天下为公，圣人之治就是要建立天下为公的社会秩序，让天下公权造福天下最广大的人民。怎么来建立公平公正的社会秩序呢？就是建立符合天下最广大人民根本利益的法，依法治国。怎么来执行执法治国方针呢？那就如谆芒说的了。要设置官吏，施布政令合宜得体，什么是得体呢？就是要符合天下最广大人民利益的法，那些为了极少数利益集团的法注定是背离大道的。举贤任才而不遗忘任何一个能人，这里举贤任才，不是儒家意义的圣贤，而是能具体干实事的管理系统，是维护法治社会强有力的执行者。明察万事万物实情而顺其自然行事，一言一行都要合乎大道，就是要按照客观规律办事，做事不能任性想当然，这就能取得成功，那么天下万物就会自生自化。挥手示意之间，百姓都会心悦诚服归附，这就叫圣人之治啊。
|《庄子》“天地”原文：“愿闻德人。”曰：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安。怊乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容。”
解释：苑风说：“我希望再听听德人。”谆芒说：“德人，居处时不去思考，行动时没有谋虑，心里不留存是非美丑。为天下人得到利益而喜悦，为天下人得到财货而安定；那迷茫的样子像婴儿失去了母亲，怅然若失的样子又像行路时迷失了方向。财货用不完却不知道自哪里来的，饮食取用充足却不知道从哪儿得道的，这就是德人的容貌。”
解析：苑风接着问谆芒：什么是德人啊？德人，顾名思义，就是德性充盈的人。什么是德性充盈的人呢？就是怀有大道之德的人。什么是大道之德呢？就是大道（客观规律）管理宇宙万物过程中蕴含的德性。大道（客观规律）通过“顺道者昌，逆道者亡”管理宇宙万物，给宇宙万物提供公平公正的运行秩序。它功于天下，却大器免成、大象无形、大音希声、大辩若讷；它造福万物，却让人看之不见、听之不闻、搏之不得。它对万物生之畜之，生而不有、为而不恃、长而不宰，谓之玄德。玄德就是大道至高无上德管理者之德。大道这是什么德性啊？就是只知做事，却不知为自己谋取任何私利，就如党的好儿女，只知埋头苦干，却从不思考争取名利得失。
所以啊，谆芒说：德人，居处时不去思考，什么意思呢？就是干实事，给百姓通过公平公正的秩序，从不思考自己的利害得失，就如雷锋，把心教给党，全心全意为人民服务，却不思考利害得失。行动时没有谋虑，并不是说没有干实事的能力，否则植物人也可以做圣人了，而是说不为自己的私利做谋虑，大公无私，不为自己利害得失做谋虑。心里不留存是非美丑，什么意思呢？就是圣人看待天下，就如大道看待宇宙万物，只知道提供公平公正的秩序，没有高低贵贱之分，没有亲疏远近之别，天子犯法与庶民同罪，任何人没有法外特权，不能因地位高低而导致不公平。为天下人得到利益而喜悦，为天下人得到财货而安定内心，为什么啊？因为德人恒无心，他是以天下人民之心为心，思百姓之所思，想百姓之所想，他与人们内心相连，人们高兴他也高兴，人们悲伤他也悲伤。
那迷茫的样子像婴儿失去了母亲，怅然若失的样子又像行路时迷失了方向，什么意思呢？就是说德人的心境处在大道至虚至静的境界，伴随万物产生而产生，发展而发展，不会自作主张，不会自以为是、不会炫耀德性、不会自恃其功，内心坦坦荡荡，没有外物的追求，心神不知向何方。财货用不完却不知道自哪里来的，饮食取用充足却不知道从哪儿得道的，就是说德人，知足常乐，知足常乐的人，眼睛就不会被五色所累，耳朵就不会被五音所累，嘴巴就不会被五味所伤，这样就能凝心聚力，全心全意为人民谋福祉，这就是德人的容貌啊！
|《庄子》“天地”原文：“愿闻神人。”曰：“上神乘光，与形灭亡，是谓照旷。致命尽情，天地乐而万事销亡，万物复情，此之谓混溟。”
解释：苑风说：“希望您再说说神人。”谆芒说：“神人，精神超然于天地之外，驾驭着光亮，跟所有事物的形迹一道消失，这就叫虚明空旷。穷尽天命和变化的真情，与天地万物同游同乐，万事都能归附其根，这就是混沌幽暗与至道相合的境界。”
解析：在中华文明中，“神”可不是有些人想象的装神弄鬼，“神”这个词汇和“道”都是一样异常高贵的词汇，往往是至高无上的尊敬称呼。“财神”，那是管理财物大权的神仙；“风神”，那是管理刮风的神仙；“雨神”，那是管理播撒雨露的神仙等等。“神”和“道”这些词汇在古人的眼睛里，就是今天“万有引力定律”、“能量守恒定律”、“电磁感应定律”和“规律”的关系一样，“神”是分称，“道”是总称，无数的各路神仙，就如今天的无数的各行各业的客观规律一样，汇聚成“道”（规律）。我们假如理解了先人们这个思维逻辑的话？“神人”就好理解了。什么是“神人”啊？就是像管理大地的土地神，管理刮风的“风神”，管理火的“火神”一样，就如有大道德性的人，就是不被身外之物所累所伤的人。
所以啊，神人，视金钱为粪土，视虚名为囚笼，金山银山不产生贪婪之念，天下人的赞誉和非议不产生心灵的波动，它的精神超然于天地之外。难道不是吗？我们知道电磁感应定律吧，顺应它通讯就能建立，违背它手机就不能收到信号，假如把电磁感应定律拟人化，像电磁感应定律一样德性的人，这就是神人啊。他的内心纯洁的没有任何杂质，心灵就如驾驭着光亮，跟所有事物的形迹一道产生或消失，这就叫虚明空旷的心境啊。穷尽天命和变化的真情，与天地万物同游同乐，万事都能归附其根，这就是混沌幽暗与至道相合的境界。
《庄子》的话，是不是不好理解啊？没有点抽象思维，确实不好理解。例如吧：我们写作文，花儿对我笑，小鸟在唱歌，假如我们脑子一根筋，非说这不可能，说小鸟只会叽叽喳喳乱叫，怎么会唱歌？花鸟怎么可能朝人笑啊？那实在就没法理解庄周的话。庄周的话，无非就是把大道（客观规律）拟人化罢了，把万有引力定律抽象为一个人，把电磁感应定律想象为一个神仙，古人都能把管理刮风的，想象为“风神”，管理下雨的，拟人化为“雨神”，我们的智商难道还不如古人吗？读书重在感悟，要靠自己的悟性。悟性强的人，经过至道课堂的稍微一点拨，应该就能轻松理解道家文化。
|《庄子》“天地”原文：门无鬼与赤张满稽观于武王之师，赤张满稽曰：“不及有虞氏乎！故离此患也。”门无鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪？其乱而后治之与？”赤张满稽曰：“天下均治之为愿，而何计以有虞氏为！有虞氏之药疡也，秃而施髢，病而求医。孝子操药以修慈父，其色燋然，圣人羞之。
解释：门无鬼与赤张满稽观看武王伐纣的军队。赤张满稽说：“比不上有虞氏禅让啊！所以天下遭遇这种祸患。”门无鬼说：“天下太平无事时，才有的有虞氏才去治理呢，还是天下动乱时才去治理呢？”赤张满稽说：“天下太平无事是人们的心愿，哪里还要考虑推举有虞为国君呢！有虞氏治理天下就如替人治疗头疮，秃顶方才敷设假发，有了疾病方才会去求医。孝子取药用来调治慈父的疾病，他的面容多么憔悴，而圣人却以这种情况为羞。
解析：门无鬼、赤张满稽，庄周虚构的人物。《庄子》这个故事讲得什么事情呢？门无鬼与赤张满稽观看周武王讨伐商纣王的军队，威武雄壮，有一种替天行道的架势。赤张满稽不禁发出感叹啊，“虽然周武王讨伐商纣王的军队是正义之师，虽然威武雄壮啊，虽然是为替百姓讨还公道啊，还是不如虞舜禅让好啊，那样天下也就不用遭遇这种祸患了，无数的生命就不会为之丧生啊。”战争这是怎么说呢？奸诈邪恶势力是不会自动退出历史舞台的，脓包是需要挤破的，只有通过正义的战争消灭非正义的战争，天下才能太平。当今天下，西方某帝国是不会主动放下祸害世界邪恶之念的，我们只有建立最广大的统一战线，争取最广大的人民，用正义的战争打败邪恶的战争，天下才能共建人类命运共同体，实现世界人民大团结。有点事情既然无法避免，那就要勇敢的面对吧。
虽然，周武王讨伐商纣王，不如虞舜禅让好，不用经过残酷的战争来实现朝代的更替，但是虞舜统治时期，也存在不少问题啊。虞舜统治时期，推销仁义，树立道德楷模，供世人瞻仰和效法，导致能言诡辩之徒、奸诈邪恶之徒有了可以利用的凭借，导致天下人为了虚名而所累所伤。《道德经》讲：太上，不知有之；其次，亲而誉之。天下太平无事，是人们的心愿，人人都能自由自在而忘记自我的生活，哪里还要考虑推举有虞氏为国君呢！虞舜就是让人亲而誉之的帝王，不过这容易被虚名所累所伤。有虞氏治理天下就如替人治疗头疮，秃顶方才敷设假发，有了疾病方才会去求医。什么意思呢？有虞氏治理天下是头疼医头，脚疼医脚，没有从根本上系统性解决问题。孝子取药用来调治慈父的疾病，他的面容多么憔悴，而圣人却以这种情况为羞，为什么啊？预防疾病虽然让人感觉不到功德，但是意义大于治疗。一个国家预防脱离大道的意义，远远大于一个脱离大道而治理。
|《庄子》“天地”原文：至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使不以为赐。是故行而无迹，事而无传。”
解释：盛德的时代，不崇尚贤才，不任用智巧之人；居于君位如同树木枝条，没有临下之感，百姓却像野鹿无所拘束；行为端正却不知道这是义，相互友爱却不知道这是仁，带人真诚却不知道这是忠，办事得当合理却不知道这是信；顺应天性而互帮互助，却不知道这是恩。所以啊，率性自然却不留痕迹，没有特别事情值得记载，也就没有流传下来。”
解析：大道（客观规律）通过“顺道者昌，逆道者亡”管理宇宙万物，给宇宙万物提供公平公正的运行秩序。它好像无所作为，却又无所不为；它不使用任何智巧，却让万物井然有条；它对万物生之畜之，生而不有、为而不恃、长而不宰，却让人感觉不到任何德性和价值；它身居管理者之位，却让人觉得如此公平和亲切。所以啊，拥有至高之德的圣人管理天下，立政为公、执政为民，大公无私、公平公正、全心全意为人谋福祉，真心实意造福天下百姓，把造福百姓视为担当和使命；把服务人民视为责任和义务；把天下权力视为百姓的殷切重托。他没有任何私心私欲，一心为公，建立最广泛的统一战线，凝聚一切可以争取的力量，团结一切热爱和平的人民，致力于建立人类命运共同体，实现世界人民大团结，以天下之德造福天下人民。
不崇尚那些夸夸其谈的仁义圣智和普世价值观所谓的圣贤；不使用仁啊、义啊、礼啊、教啊、民主啊、自由啊、人权啊，等所谓的智巧；脚踏实地干事远比夸夸其谈好，为什么啊？空谈误国，实干兴邦。他居于天下管理者之位如同树木的枝条，和人民心心相连，不脱离人们大众，也就没有临下之感。百姓却像野鹿无所拘束；行为端正却不知道这是义，相互友爱却不知道这是仁，带人真诚却不知道这是忠，办事得当合理却不知道这是信；顺应天性而互帮互助，却不知道这是恩。为什么啊？国家富强安定了，他把功劳推给人民，他说是人民的功劳，是人民勤劳的双手创造的。所以啊，至德的时代，就是让人们感觉不到天下管理者价值的时代。人们都能自由自在而忘记自我的生活，却不知道这是谁的功劳。人们率性自然却不留痕迹，没有特别事情值得记载，也就没有流传下来，《道德经》讲：太上，不知有之，就是管理的至高境界。
