大道（客观规律）管理宇宙万物，一切出于天下公心。所以啊，圣人之在天下，没有私心杂念，一心为公，这样的话，就不会受到苍天的抱怨，不会受到人们的非难，没有外物的牵累，不会受到鬼神的谴责。这是什么意思呢？下边进入今天的话题。
|《庄子》“天道”原文：庄子曰：“吾师乎！吾师乎！赍万物而不为戾，泽及万世而不为仁，长于上古而不为寿，覆载天地刻雕众形而不为巧，此之谓天乐。故曰：‘知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。’
解释：庄子说：“我的宗师大道啊！我的宗师大道啊！它摧毁万物却不认为是暴虐，恩泽施及万世却不认为是仁义，长于千古却不认为是长寿，覆载天地、雕刻众物却不认为是是技巧，这就叫做天乐。所以说：‘通晓天乐的人，他活在世上随天地万物变化，离开人世混同万物而变化。平静时跟阴气同宁寂，运动时跟阳气同波动。’
解析：大道（客观规律）是怎么与宇宙万物建立联系的呢？大道（客观规律）是通过“顺道者昌，逆道者亡”管理宇宙万物的，是以宇宙万物管理者的身份建立联系的。它给宇宙万物提供公平公正的运行秩序，功于天下造福万物，却大象无形、大器免成、大音希声，以无身无我的姿态面对天下万物。我们理解了这个思维逻辑，才能看透庄周说的话。它摧毁万物却不认为是暴虐，什么意思呢？就是说客观规律让宇宙万物都有生命周期，生趋向去死，死后重新组合走向重生，生生死死，无穷尽也，这样就能保证每个生命的活力，所以啊，大道（客观规律）不仅生养万物，还会摧毁万物，我们谁会认为大道（客观规律）残暴呢？恩泽施及万世却不认为是仁义，什么意思呢？就是说大道（客观规律）给天下万物提供公平公正的运行秩序，让天下万物都能自由自在而忘记自我的繁衍生息，谁能感到这是大道的仁义呢？大道至高无上的仁，让人感觉不到仁，所以啊，大道（客观规律）恩泽施及万世却不认为是仁义。
长于千古却不认为是长寿，什么意思呢？大道（客观规律）是伴随宇宙万物产生而产生的，只有有物质存在就有大道（客观规律）伴随存在，几百亿光年在大道看来也是短短一瞬间，所以啊，它长于千古却不认为是长寿。世俗之人呢？长命百岁就以为长寿了，有些封建王朝呢，几百年国祚就以为异常了不起了，这不就是坐井观天吗？覆载天地、雕刻众物却不认为是是技巧，这是什么意思呢？天下万物是不是在大道（客观规律）的管理下得以有序运行啊？一颗种子，在基因编组的客观规律下，可以长成参天大树；不同的种子可以长成无数种参差不齐的植物。动物受精卵不是一样道理吗？林林总总的万物形体都是有大道（客观规律）这个无形之手雕刻和塑造的啊，谁会认为是大道手巧呢？谓之，覆载天地、雕刻众物却不认为是技巧。大道的这种做法就是天乐啊，所以说：‘通晓天乐的人，他活在世上随天地万物变化，离开人世混同万物而变化。平静时跟阴气同宁寂，运动时跟阳气同波动。’
|《庄子》“天道”原文：故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。故曰：‘其动也天，其静也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服。’言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心，以畜天下也。”
解释：因此，知晓天乐的人，不会受到天的抱怨，不会受到人的非难，没有外物的牵累，不会受到鬼神的谴责。所以说：‘运动时合乎天时的运行，静时犹如大地一样宁寂，内心安定如一统治天下；鬼魔不会作祟，神魂不会疲惫，内心专一可使万物无不折附。’也就是说，把虚空宁静的心境推及到天地，通达于万物之间，这就叫做天乐。所谓天乐，就是圣人的内德修养，可以养育天下苍生。”
解析：知晓天乐的人，就如大道（客观规律）管理宇宙万物那样，是没有私心私欲的，是没有自我意识的，自然也就不被外物所累所伤。这样的人管理天下，必然立政为公、执政为民，没有私心杂念，一心为公，不为自己谋取私利，以天下百姓之心为心，思百姓之所思，想百姓之所想，全心全意为人民谋福祉，建立人类命运共同体，实现世界人民大团结，以天下之德造福天下人们。因此啊，知晓天乐的人管理天下，必然受到天下百姓的爱戴和尊敬，做任何事都是从天下最广大人民的利益出发，一切是为了天下百姓利益，制定法律打击罪恶，不会受到苍天的抱怨，也不会受到人们的非难。什么是鬼神谴责呢？一个人坏事做多了，就会被诅咒，即使做厉鬼也不会放过自己。不做亏心事，不怕鬼叫门，一生浩然正气，坦坦荡荡，谁会害怕鬼呢？只有亏心事做多的人，才会受到鬼神的谴责。在管理层面，公权私用就是亏心事啊，一心为公的人会担心见到阳光吗？知足常乐，不为外物得失战战兢兢，内心平静如镜，做事一切出于天下公心，自然不会受到鬼神的谴责。
所以说啊，圣人之在天下，顺着大道（客观规律）而行，按照大道（客观规律）管理万物展示的德性而作。立政为公、执政为民，没有任何私心杂念、大公无私，真心实意造福天下百姓，全心全意为人民谋福祉。运动时合乎天时的运行，什么意思呢？就是按照客观规律办事。静时犹如大地一样宁寂，什么意思呢？就是合于大道之德，内心如大道一样宁静。内心安定如一而统治天下，什么意思呢？就是把核心精力用在做事上，对外物物来不迎、物去不送，一切顺其自然罢了。我们为什么讲“无产阶级专政”吗？这和道家文化内心的虚静理论是不谋而合的，内心无物，方可主宰万物，也就不被外物所累所伤，这是天下管理者应该有的高贵品质啊。一切合于大道之境，一切合于大道之德，不做公权私用的亏心事，鬼魔就不会作祟，神魂就不会为外物而疲惫，内心凝聚专一可使万物无不折附。也就是说，把虚空宁静的心境推及到天地万物，通达于天地万物之间，造福天下万物，这就叫做天乐。所谓天乐，就是与天地大道同乐，这是圣人的内德修养，可以养育天下苍生。
|《庄子》“天道”原文：夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣；下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主。
解释：帝王的德性，以天地为根本，以道德为主体，以无为而治为常法。帝王施行无为之道，这样就能让天下自生自化，内心也就感觉闲暇惬意；臣子施行有为之道，为天下事竭心尽力处理事务，仍然感觉自己不够称职。因此，古时候的帝王治理天下贵在无为之道。帝王施行无为之道，臣子也施行无为之道，这就是帝王与臣子同德，君与臣同德便无臣。臣子施行有为之道，帝王也施行有为之道，这就是君与臣同道，君与臣同道就不能成为君主。
解析：在《庄子》里面啊，“帝王”的意境是合于大道之德的天下管理者，这是异常高贵的词汇。窃钩者诛，窃国者侯，那些公权私用、公器不公的封建君王，在庄周的眼里和盗跖有什么区别呢？不过是地盘大小有些区别罢了，这么能配“帝王”这个称谓呢？所以啊，我们不要和封建王朝的皇帝帝王混为一谈。帝王的德性，也就是说合于大道之德最高管理者的德性，应该以天地为根本，以大道之德为主体，以无为无不为而治理天下为常法。这是什么意思呢？就是说天下管理者管理天下，应该像大道（客观规律）管理万物那样，功于天下、造福万物，却又无声无形，隐藏德性，不期望人们歌功颂德。对天下，生之畜之、生而不有、为而不恃、长而不宰，谓之玄德。天下管理者拥有玄德而治理天下，这就是无为而治。世俗之人和世俗之学往往不是这样啊，喜欢标新立异，炫耀德性，向人们邀功，这样的话，就会被外物所累所伤，就会为外物得失战战兢兢，怎么能全神贯注做事呢？这是臣民有为之道啊。
大道（客观规律）与宇宙万物存在什么关系呢？就是管理被管理的关系。大道（客观规律）是天地万物的管理者，天地万物是大道（客观规律）的被管理对象。大道与万物，就如阴与阳，正与反，上与下，是相辅相成不可分割的。大道执行的是无为之道，万物执行的是有为之道。大道需要至虚至静，为万物提供公平公正的秩序；万物则需要奋发图强、努力拼搏。君与臣不是一样的道理吗？帝王施行无为之道，提供公平公正的运行秩序，让天下自生自化，内心闲暇惬意不为外物得失战战兢兢。臣子施行有为之道，为天下事竭心尽力处理事务，仍然感觉自己不够称职，这就是上下同心。因此啊，古时候的帝王治理天下贵在无为之道。帝王施行无为之道，臣子也施行无为之道，这就是帝王与臣子同德，君与臣同德便无臣。臣子施行有为之道，帝王也施行有为之道，这就是君与臣同道，君与臣同道就不能成为君主。假如天下人人执行无为之道，都做管理者，这是君臣同德，那还能管理谁呢？没有万物要大道干什么？没有天下百姓哪里还需帝王呢？假如天下人人执行有为之道，都做被管理者，这是君臣同道，谁能提供公平公正的秩序呢？所以啊，单独提无为之道或有为之道，不就如钱币只存在一面的谬论吗？无为之道是君道，有为之道是臣民百姓之道；君与臣德性是相反的，这就是“道者反之动”的内涵啊。
|《庄子》“天道”原文：上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；辩虽雕万物，不自说也；能虽穷海内，不自为也。
解释：帝王必须施行无为之道，而让天下自生自化；臣子必须施行有为之道，竭尽全力做事，这是永恒不变的道理。所以啊，古时候统治天下的帝王，智慧即使能包罗天地万象，也从不亲自去思虑；口才即使能雕刻万物，也从不亲自去言谈；才能即使能穷尽海内，也从不亲自去做。
解析：大道（客观规律）通过“顺道者昌，逆道者亡”管理宇宙万物，给宇宙万物提供公平公正的运行秩序，大道与万物存在着管理与被管理的关系。大道（客观规律）对于天地万物而言，核心使命不是自己生产繁衍，而是提供运行秩序。天地万物对于大道而言，核心使命是在公平公正的运行秩序下，奋发图强，繁衍生息。这样的话，大道与万物就有了各自的分工。帝王对于天下百姓的核心作用是什么啊？是给天下百姓提供公平公正的社会秩序，打击奸诈邪恶，保护淳朴善良的百姓，所以啊，执行的是大道的无为之道，是管理者之道。臣子百姓的核心作用，那就是努力拼搏，奋发有为啊，所以啊，执行的是有为之道，竭尽全力做事还总觉得自己不够努力。帝王无为之道和臣子有为之道，这就是永恒不变的道理。
大道（客观规律）通过“顺道者昌，逆道者亡”管理宇宙万物，给宇宙万物提供公平公正的运行秩序，它功于天下、造福万物，却大象无形、大器免成、大音希声、大辩若讷，即使有再多的智慧也不会炫耀，再好的口才，也不会去争辩，再大的能力也不会自己去做。所以啊，合于大道之德的圣人，忠于职守、尽职尽责、侧重提供秩序，不会去做越俎代庖的事情。他的智慧即使能包罗天地万象，也从不亲自去思虑，否则臣子思虑什么呢？口才即使能雕刻万物，也从不亲自去言谈，否则就会被外物所伤，就如惠施，为了辩驳对方，整体累的精疲力尽。才能即使能穷尽海内，也从不亲自去做，否则臣子做什么呢。
|《庄子》“天道”原文：天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。故曰莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰帝王之德配天地。此乘天地驰万物，而用人群之道也。
解释：上天无心生产万物，而万物自生自化；大地无心生长而，万物自化自育；帝王施行无为之道，而天下功业却能生成。所以说啊，没有比上天更为神奇的，没有比大地更为富饶的，没有比帝王德性更伟大的。因此说帝王的德性能跟天地相配。这就是驾驭天地、驱遣万物而役使天下的道理啊。
解析：大道（客观规律）通过“顺道者昌，逆道者亡”管理宇宙万物，给宇宙万物提供公平公正的运行秩序。它内心至虚至静，没有任何私心杂念，以至于停止了思虑，以无心无我的姿态面对天下。上天无私心生产万物，而万物自生自化；大地无私心生长万物，而万物自化自育；帝王施行无为之道，而天下功业却能生成，这就是管理者的无为之道啊！无为之道的核心在于提供秩序，而不是越俎代庖。无为之道是至高无上的管理者之道啊。世俗之学往往不是这样认为，他们希望帝王以身作则，做天下的楷模，供天下人们效法，让人们模仿什么呢？模仿德性吧，例如周公文王之德，这是时代的产物；模仿具体做法吧，时代变了，这不是刻舟求剑吗？世俗之学倡导的东西，都是有为之道啊，是臣子之道，不是帝王无为之道。
天下管理者，推行无为之道，立政为公、执政为民，大公无私、公平公正，给人们提供社会秩序，打击奸诈邪恶，保护忠善良能，功于天下造福万物，却隐藏德性，这是天下之德啊。所以说啊，没有比上天无为之道更为神奇的，没有比大地更为富饶的，没有比帝王德性更伟大的。因此说帝王的德性能跟天地相配。这样的“帝王”不是封建王朝世俗意义的皇帝，而是特指有大道之德的天下管理者，那些能合于大道之德，能让天下公器造福天下人民的圣人都是“帝王”的范畴。这就是驾驭天地、驱遣万物而役使天下的道理啊。《黄帝阴符经》、《道德经》和《庄子》都是纯汁纯味的道家文化。道家文化是什么文化啊？是效法大道（客观规律）管理万物的文化，是管理哲学，是教给天下管理者长治久安道理的学问，是天下管理者修身养性的大学问。
