车是载人的工具，书是载道的工具。坐车是为了到达目的地，到了目的地也就忘记了车；读书是为了明白道理，明白了道理，也就忘记了语言文字。大道（客观规律）拥有大知，却无言胜有言；世俗之人，却拿着自己的一孔之见来炫耀德性。
|《庄子》“天道”原文：世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。
解释：世俗之人认为最值得珍贵的载道工具是书籍，书籍不过是语言文字写成的，语言文字也有它的可贵之处。语言文字之所以珍贵在于它能传达某些意思，这些意思是伴随语言文字的。伴随语言文字的某些意思，实际上是不能用语言文字所表达的，可是世俗之人因珍贵语言文字，便编成书籍流传下来。世人虽然看重语言文字，我却认为它不值得看重，因为语言文字所看重的并不是真正值得看重的东西。
解析：汽车是载人的工具，坐车的目的是为了到达目的地，到达了目的地也就忘记了汽车，所以啊，我们坐车使用的是车的中空部分。书籍是载道的工具，读书的目的是为了明白道理，明白了道理也就忘记了书籍本身，所以啊，我们读书是为了探索书籍言语文字之外的道理。由此可见啊，书籍真正的价值不是书籍本身，而是掌握语言文字之外的道理。沉迷于书籍之间，留恋于语言文字之间，摇头晃脑、满口之乎者也，教条主义，读死书死读书，就会成为不知变通的书呆子。书籍就如前人留下的脚印，哪里是能产生脚印的人呢？《商君书》再好，也是商鞅执政时期留下的足迹；韩非本人的价值远远大于《韩非子》这本书。假如能依靠一本书来统一六国，那么天下谁都可以成为秦始皇。我觉得，韩非才最有可能是协助秦始皇统一天下的核心骨干人才。
书籍，就是先人留下的陈旧足迹，真正的核心精华却是往往蕴藏在语言文字之外。周公文王的美德传于后世，后世却难以产生周公文王。管仲协助齐桓公建立春秋霸业，而留下《管子》一书，后人却难用《管子》成就霸业。李悝协助魏文侯施行李悝变法，魏国国力逐渐强大，吴起率领魏武卒打遍天下无敌手，李悝变法却不能在其他国家复制。商鞅协助秦孝公施行商鞅变法，秦国开始走向强国之路，商鞅变法不过是时代的产物，却无法用于后世。所以啊，书籍就是古人留下的糟粕，我们只有深刻理解了产生书籍的人，特别的背景，特定的时代，为什么会这么执行？我们才算掌握了书籍的灵魂。语言文字虽然能承载道理，可是世俗之人因珍贵语言文字，便编成书籍流传下来。却不是真正值得可贵的东西，真正可贵的是他蕴含的道理。
|《庄子》“天道”原文：故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情！夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉？
解释：所以，用眼睛可以看得见的，是形状和颜色；用耳朵可以听到的，是名称和声音。可悲啊，世俗之人以为可以根据形状、颜色、名称、声音足以获得大道的本质！但是，形状、颜色、名称、声音却不足以获得大道的本质，所以啊，知道大道本质的人不说话，说话的人不知道大道的本质，世俗之人又怎么明白这个道理呢？
解析：大道（规律）通过“顺道者昌，逆道者亡”管理宇宙万物，给宇宙万物提供公平公正的运行秩序。它功于天下、造福万物，却大象无形、大器免成、大音希声、大辩若讷。真正的德性，往往让人感觉不到德性；真正的至真之言，往往让人们忽视。真正的大道，却是恬淡、虚静、无形的，它没有颜色、没有形状、没有名称、没有声音，这就是大道的实质啊。这是什么意思呢？就说万有引力定律吧，有形状、颜色、声音吗？可是宇宙万物谁能离开万有引力定律的管理呢？我们电磁感应规律，有形状、颜色、声音吗？离开电磁感应定律，我们就没有电，就没有一切以电为基础的电器，更不可能收到电磁信号。电子芯片离开电子运动规律，就是一个小石头片而已。所以啊，真正的大道，是看不见摸不到的，是没有形状、颜色和声音的，也是无法用书籍表达清楚的。
用眼睛可以看得见的，是形状和颜色；用耳朵可以听到的，是名称和声音。看得见的形状和颜色，终究会逐渐褪去；听得见的名称和声音，会逐渐飘散，能看得见、听得见的东西都是宇宙万物的一份子，怎么能是大道的本质呢？仁啊、义啊、礼啊、乐啊、民主啊、自由啊、人权啊，不就如此吗？不过是时代临时借用一下的产物罢了，有可能可能是产生万物的大道呢？世俗之人以为可以根据形状、颜色、名称、声音足以获得大道的本质，那不是缘木求鱼吗？所以啊，知道大道本质的人不说话，为什么呢？因为时代是发展的，社会是变化，每个时代都有每个时代的烙印，宝剑掉水里了，刻舟能求到宝剑吗？这就是至人不说话的原因，说不出口啊。说话的人不知道大道的本质，喋喋不休倡导仁啊、义啊、礼啊、乐啊、民主啊、自由啊、人权啊，以为自己高人一等，以有德自居，世俗之人又怎么明白这是南辕北辙的道理呢？
|《庄子》“天道”原文：桓公读书于堂上。轮扁斲轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”
解释：齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削车轮，他放下椎子和凿子走上朝堂，问齐桓公说：“冒昧地问下，您所读的书都说的是些什么呀？”齐桓公说：“是圣人的言语啊。”轮扁说：“圣人还在世吗？”齐桓公说：“已经死了。”轮扁说：“这样的话，那么您所读的书，就是古人的糟粕啊！”
解析：书籍，就是载道的工具，就是古人陈旧的足迹，自然也是古人留下的糟粕，就如我们做一件事吧，在不知道能不能成功的情况下，全神贯注做事才是古人的精华。古人的言论，那是特定时代、特定环境下的特定产物，这就注定只能用在一时，不能用于后世。李悝变法、商鞅变法都是非了不起吧，但他们的条条框框却不适合后世执行，为什么啊？因为时代是不断发展的，社会是不断进步的，不同的时代不同的条件，必然有不同的要求。那些拿着今天的眼光，批判商鞅的人，这样的人不是愚蠢迂腐，就是收了某些势力的好处，逐渐沦为为某些势力说话的说客。
尽信书不如无书，把书籍的条条框框视为圭臬的人，就是教条主义的书呆子，读死书、死读书，这是学了古人的糟粕而抛弃了书籍的精华啊！就说道家文化吧，那些不懂装懂的学究们，还沉迷于书籍的字眼里面不能自拔，拿着放大镜逐字逐句地理解，断章取义，缺乏系统性。“不争”、“无为”、“绝圣弃智“等词汇，好像成为他们攻击道家文化的把柄，孰不知这些自居砖家叫兽的人，智力连三岁孩童都不如。真正的道家文化，是教给天下管理者长治久安的文化，是效法大道管理宇宙万物的文化。共产主义理想，才是道家文化在今天的传承和发展，公平公正、大公无私、毫不利己、专门利人，才是真正反映道家玄德的思想。无产阶级专业，和大道内心虚无思想本质是一样的。
|《庄子》“天道”原文：桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斲轮，徐则甘而不可，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斲轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”
解释：齐桓公说：“寡人读书，制作车轮的人怎么敢妄加评议呢！有什么道理说出来那还可以原谅，要是说不出个道理来那就处死。”轮扁说：“我从我所从事的事情来看的啊。砍削车轮，榫眼大了就容易滑动而不坚固，榫眼小了就会涩滞而难以进入。榫眼不松不紧，才能得之于手而应之于心，口里又不能表达出来，却有技巧存在于这个过程中。我不能告诉我的儿子其中的奥妙，我的儿子也不能从我这儿接受这一奥妙的技巧，所以我活了七十岁如今老了还在砍削车轮。古时候的人跟他们不可言传的道理一块儿死亡了，那么国君所读的书，正是古人的糟粕啊！”
解析：大道（规律）通过“顺道者昌，逆道者亡”管理宇宙万物，给宇宙万物提供公平公正的运行秩序。假如把大道（规律）拟人化，这是一位多么繁忙的人啊。大到几百亿光年的外太空，要管；小到原子核内部，也要管；冰天雪地的南极，它要管，炎热的沙漠也要管；蓝天之上，要管；万米海底，也要管。宇宙万物，都离不开大道（客观规律）提供的运行秩序，这是多么辛劳啊，它内心纯洁的如水一样透明，没有任何杂质，所以啊，它就不为身外之物所累所伤。凝神聚力，忠于职责和使命，不被外物所累所伤，这就是至高无上的大道啊。认真履行自己的职责和使命，把全部精力用在做事上，哪里有闲工夫去喋喋不休的说教呢！哪有闲工夫去炫耀德性呢！一个人开车行驶在高速上，最该做的事是全神贯注驾驶，他哪有功夫反复阐述驾驶的技巧呢？
《道德经》有言曰：有不信焉,信不足焉。大道通过“顺道者昌，逆道者亡”管理宇宙万物，这个过程蕴含至信之言，但是它却大象无形、大音希声，真正的至信之言却无法表达出来。世俗之学呢，倡导仁啊、义啊、礼啊、乐啊、自由啊、民主啊、人权啊，这些都是容易被奸诈邪恶之徒利用的学问，哪里存在至信呢？所以啊，真正蕴含至信的大道之言，往往让人觉得不值得信赖；那些让人觉得值得信赖的至信之言，德性却是不足的。轮扁砍削车轮，榫眼大了就容易滑动而不坚固，榫眼小了就会涩滞而难以进入。榫眼不松不紧，才能得之于手而应之于心，口里又不能表达出来，却有技巧存在于这个过程中。所以啊，真正的精华往往说不出口，说出口的往往是糟粕。我们读书也是一样道理，能把书籍倒背如流又能如何？核心在于蕴含在书籍之外的道理。道家文化蕴含的道理是什么呀？那就是在新时代，内心向党、忠于人民，真心实意造福造福天下百姓，实现共产主义理想。
