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我们靠什么认识世界
We Misunderstand Ourselves济：通过因明建立的只是闻思正见，属于意识的认知。而佛法所说的正见包括两个层面，一是闻思正见，属于比量；一是内在正见，属于现量，是心本身具备的，但它是微妙的，不容易被感受到，需要通过禅修开启。因明早期说三种量，除了现量、比量，还有圣言量，即以经教作为建立理论或反驳他人的依据，后来主要说现量和比量。济：唯识宗运用因明的方法论，形成佛教的逻辑学。因明本身属于印度传统的辩论术。印度的宗教哲学非常发达，各宗之间经常展开辩论，输了就要改宗，甚至砍头。在印度早期的六派哲学中，正理派特别重视正理（相当于因明）的研究，《正理经》即此派创始人所撰写的。对因明的借鉴和运用，使唯识宗具有缜密的逻辑性。济：玄奘三藏在印度求学期间，常有外道来挑战，佛教大小乘之间也会互相辩论。当时的国王戒日王推崇大乘，特别组织了一场面向全印度各宗派的大辩论。在这场辩论中，玄奘三藏所立的宗（命题）是“真故极成色，非定离眼识。自许初三摄，眼所不摄故，如眼识”，并提出，此言如有不妥或被驳倒，愿斩首相谢。结果十八天没人能更改一字，玄奘三藏因此受到各宗的一致推崇。在这种环境中传播的佛教，重视思辨且逻辑严谨。因为很多论点已经过反复辩论，始终立于不败之地。用现在的话说，是经过实践检验的。![]()
周：汉传佛教辩论的传统不明显，我看藏传还是很兴盛的，现在还有。济：因明进入汉传佛教和唯识宗有很大关系，所以它的受重视程度，也和唯识宗的命运息息相关。玄奘三藏西行求法，历尽艰辛，把《瑜伽师地论》等经论翻译到中国，形成唯识宗。虽然位列汉传佛教八大宗派之一，但仅仅传了二三传，就后继乏人，几至湮没了。直到民国期间才有复兴之势，可还是未能形成气候。因为没有用武之地，我们现在学到的因明只是书本上的，不是应用中的，而因明的重点在于应用。周：现量和比量很有意思。实际上是认识的两种状态，一种是靠经验、逻辑思维去认识，一般人都这样；另一种是靠内在的智慧、天才的直觉去认识，这是极少数人。其中是有鸿沟的，一般人达不到现量，再努力也达不到。济：佛法认为，六识中前五识的认识就属于现量，即耳识、眼识、鼻识、舌识、身识。但这种直觉非常短，只是刹那而已。一旦前五识活动，马上有与之同步的五俱意识产生作用，使我们落入意识状态，前五识的现量直觉作用就不明显了。周：你说的前五识的直觉成分，其实就是无意识和潜意识。济：前五识不是潜意识，是属于意识的范畴。唯识宗讲八识，意识包括眼、耳、鼻、舌、身、意六识，潜意识是第七末那识和第八阿赖耶识。![]()
济：前五识的作用属于现量，但它们活动时，意识立刻随之出现，把各种信息塞进来，对认识形成干扰，使前五识的所见、所闻、所感知，成为被意识改造过的所见、所闻、所感知。
《瑜伽师地论》说，世上有四种真实。一是世间极成真实，即大众共同认可的；二是道理极成真实，即哲人通过逻辑思考建立的；三是烦恼障净智所行真实，即摆脱烦恼后看到的世界；四是所知障净智所行真实，是彻底摆脱无明后看到的世界真相。在四种真实中，后两种进入了圣贤境界。而凡夫的认识会受到情绪、烦恼等因素的影响，不论自以为多么理性，都无法避免这种干扰。很多时候，我们的理性还会为烦恼服务，形成所谓的立场，也就是我执。
周：我们也可以承认前两种有存在价值。各种真实都有它的位置和作用，如果只承认后两种真实，认为前两种是虚假的，普通人就无法生活了。
济：四种真实只是说明认识的不同层次，在不同阶段都是有价值的。在佛法中，如实智非常重要，告诉我们世界和人生到底是怎么回事。有了这样的指引，我们才能对自己的心行作出抉择。
