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如何阅读《登泰山记》？
如果看成一篇游记散文来读，不过瘾不说，总感觉缺少点什么，名家名篇不能如此简单吧？《登泰山记》不足五百字，叙事描写简洁明快，抒情议论含而不露。备课重点如果只放在字词研究、文意疏通上，应该不符合此文选入教材的初衷。“学习提示”说，《登泰山记》是古代写景抒情的名篇，在读通、读懂的基础上，体会景与情的关系。如果我们将文中情感简单地理解成游玩之乐，应该不合姚鼐本意，“读通”容易实现，“读懂”到底是什么意思？姚鼐有隐情？文中有深意？那“读懂”就需要下一些功夫了。
近期读了一篇文章，孙绍振的《以作者身份与文本对话》，豁然开朗。当我们以作者身份阅读《登泰山记》时，隐于文字背后的问题就慢慢浮出水面。
孙绍振在文中提到叶圣陶阅读文本的观点，叶先生在他的《文章例话》一书中说到：
“我于读文章的时候，常把我自己放入所读的文章中去两相比较。一边读一边在心中自问：‘如果叫我来写将怎样？’对于句中的一个字这样问，对于整篇文章的立意布局等也这样问，经过这样的自问，文章的好坏就显出来了。那些和我想法相等的，我也能写，是平常的东西，写法比我好的就值得注意。我心中早有此意或感想，可是写不出来，现在却由作者替我写出了，这时候我就觉得一种愉快。……我想鉴赏的本体是‘我’，我们应把这‘我’来努力修养锻炼才好。”
孙绍振认为叶圣陶的这种说法，不但有重大的理论价值，而且有具体的操作性。按照叶圣陶的原则，将读者的主体性落到实处，就要把读者从单纯接受的主体改变为参与的主体。以此摆脱主体被动的困境。阅读过程中阅读主体积极参与带来的思考，与作者写作时表现的主体意识，构成“两相比较”，在对话、碰撞、领悟中，把文章的“立意布局”真正“读懂”。
让我们以作者的身份阅读《登泰山记》，看看有什么新发现。
先看《登泰山记》的第一段：
泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。
“学习提示”中提到“文章善于取舍，将小细节和大印象结合”。第一段落笔“大印象”，只字未提登山一事。我们会问：“如果我写，会这样开篇吗？既然文章题目是‘登泰山记’，为什么先写泰山印象，这算跑题吗？”
让我们换成作者身份，参与到创作中来。假设我们写登山游记，是直接写登山，还是先写个引子？李健吾的《雨中登泰山》，起笔写的是与泰山擦肩而过的遗憾，第二段才入题开始写雨中登泰山。散文往往在第一段有个总起，拿捏出一种气魄、气象，立意上定下基调，做好铺垫，这样往下写，就可开合有度。当时从京城远道而来的姚鼐，泰山对他而言是陌生的，天然的距离使姚鼐心生敬畏，直接写登泰山有示好之嫌，过于亲近的态度有些狎昵，保持距离才能体现山水之美。而且从宏观的角度描写初始印象，将泰山雄伟壮观山水相连的特征简笔勾勒出来，然后落笔日观峰，这是登山的目的地，以显示登山之艰难，为下文做好铺垫。这样运笔才能体现出攀登者的本真心态，更符合情理逻辑。
第二段写登泰山之前，先写了从京城到泰安的行程，这与登泰山有什么关系？
让我们带着疑问，追随姚鼐的步伐，走进姚鼐的创作视野，一起走走这段路程：乘风雪、历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。从天气情况和经过的地方来看，这段行程路途漫漫，充满艰辛，透过“乘”“历”“穿”“越”这几个动词，我们能真切体会到姚鼐离开京城的决心和顶风冒雪前来登山的迫切。
接下来，姚鼐开始登山，他选择的登山路线是由中谷进山，越中岭循西谷登其巅。但是古人登山，或者说传统的登山路线是循东谷入。姚鼐为什么不走寻常路线？作为外来游客，人生地疏，首选传统路线才合情理。再让我们站在姚鼐视角，把原因主动找出来。文中写道：“与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余”“道中迷雾冰滑，磴几不可登。”可见天气之恶劣，山势之险恶，登山之艰难，随时丧命的危险都有，但姚鼐毫不退缩，表现出无所畏惧的勇气。这是为何？按照王国维的“境界说”，此处的景物描写属于“无我之境”，也就是“物”“我”在这样的一种境界中，没有矛盾，物性得到了最大程度的体现，但两者是互观状态，达到一种本然契合。由此可见，看上去是对泰山景物的客观描写，实际上，这些景物必然映射姚鼐的内心世界。登山之难，寄寓世事艰难，而姚鼐明知登山不易，也要找到一条路，勇敢地走下去，实现人生的突破。这两句描写与第二段段首从京城到泰安的描写两相照应，可见姚鼐此时正处在人生突围的十字路口，姚鼐将内心收敛，情感深藏，用自己的脚步，丈量自己的艰辛，跨越人生的风浪。
第三段起笔交代时间“戊申晦，五鼓”，行文至此，时间出现了三次：乾隆三十九年十二月；是月丁未（腊月二十八）；戊申晦，五鼓（除夕五更）。作为旁观者，我们不禁要问：为什么要在腊月二十八登山，除夕这一天观日出？这一违背常理的做法唯有从作者角度出发，才能找到答案。从前文来看，作者登泰山，有一种非同寻常的味道，有一种不畏艰险勇于“闯关”的胆量，有一种速速完成心愿脱胎换骨不甘流俗的清高。众所周知，姚鼐参修《四库全书》，是“桐城派”的主要作家，才华过人，但在这一年，却以养亲为名，离开朝廷告归田里。当我们以姚鼐视角走进《登泰山记》的创作，我们慢慢明白，姚鼐写的《登泰山记》是一份宣告书，宣告自己告别过去，迎接新生。姚鼐不是庸常之辈，懂得如何经营自己的人生。所以，他选择了除夕这一天登峰赏日，选择极具仪式感的一个时间、一个场景，重启人生之门。这是人生的一种大智慧，不纠缠过往，不留恋功名，与时序同交替，把新桃换旧符。
第三段最后写泰山日出：“日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻。”此次登泰山的目的就是观日出，第一段已经铺垫好了，为什么真正写“观日出”了，却不穷形尽相，大写特写，让激动愉悦的心情来一次大爆发，而是如此简练节省，情感的表现也波澜不惊？
我们带着问题，再次走进姚鼐的内心，从他的视角，把谜底揭开。第二段中姚鼐登至日观峰，极目远眺，泰山景色尽收眼底。“苍山负雪，明烛天南；望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。”这几句我们在阅读的时候，能够明显感觉到姚鼐的心情是兴奋的、激动的。一个“负”，写出了苍山的俏皮可爱；一个“居”字，写出了云雾的故作深沉。姚鼐沉浸在如诗似画的泰山晚照中，已经完成了身份的转换和心境的回归。
所以，当他观日出时，心情比先前平静多了，我们比较两段文字就能感觉出来。而且，观日出的姚鼐，“回视日观以西峰”，实则就是回看过去，他看到山峰“皆若偻”，实则就是看到过去的自己，曾经傲岸地活过，曾经攀至峰顶，一览众山小。此刻告别官场，此生无憾。
所以，第四、五段的记叙，以电报体的形式，用极其简练的笔墨，简单交代了日观峰周围的名胜古迹和山石特点，明快的节奏显示了姚鼐完成自我超远的愉悦心情。
我们与姚鼐一起，亲身经历了登泰山的过程，完成了自我身份的转换和人生重启的仪式。当我们再次回到起点，捧读《登泰山记》，就有了别样的感受。优秀的作品，都有着鲜明的主体意识，作者通过内容的选择、技巧的使用、艺术的留白，给读者营造思考、体悟的空间。刘勰说，登山则情满于山，观海则意溢于海。姚鼐笔下的泰山，是姚鼐的泰山，不是你我的泰山，所以，我们以作者的身份与文本对话，才能发现姚鼐的泰山到底深埋了多少秘密。
