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写在前面：闻一多的“三美”理论，对现代诗的健康发展做出了特有的贡献。《红烛》一诗入选高中语文必修上第一单元，是一首序诗，是诗集《红烛》的序，既符合“三美”理论，又在中国传统文化的体现上有独特之处。
闻一多的诗歌《红烛》，引子（题记）是李商隐《无题》中的“蜡炬成灰泪始干”。《无题》享誉古今，其中的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”可谓千古绝唱。闻一多将“蜡炬成灰泪始干”作为《红烛》的引子，既守正，精神内核不变；又创新，赋予了崭新内涵。很多读者认为，闻一多借此诗句表达《红烛》的主题，这种观点值得商榷。
《无题》主题丰富，主要集中在相思离别和政治失意上。
《红烛》主题集中，表达的是坚贞不渝的爱国之情和献身精神。
《无题》和《红烛》的主题截然不同。
为什么闻一多写《红烛》，引子却用“蜡炬成灰泪始干”？
要回答这一问题，须厘清“意象”这一表现手法，以及其文学功能。
李商隐的“蜡炬成灰泪始干”中的“蜡烛”这一意象，外在特点是“成灰流泪”，李商隐借此表达了相思成灾、至死方休的爱情观。主观感受融入客观物象，意象的作用充分发挥出来。这种巧思效果极好，既有具体的生活，又有抽象的情谊，通过意象所呈现出的画面，引发读者物我合一的思考，可谓妙极。
闻一多《红烛》中的“蜡烛”，从物理特征上来说，与李商隐《无题》中的“蜡烛”是同一事物，不过，《红烛》中的“蜡烛”，颜色是红色的，李诗中的蜡烛，从悲情角度来说，白色似乎更合理。
闻诗用李诗“蜡炬成灰泪始干”作为引子，我觉得，原因主要有以下几点：
一是文脉相承。
一个国家、一个民族之所以经历忧患而经久不衰，首先取决于文化的传承延续所彰显的强大生命力。文脉相承则家国绵延。中国人提到梅兰竹菊，皆能心领神会其意所指，这就是文化的作用。闻一多写《红烛》，将“蜡炬成灰泪始干”作为引子，通过古典意象给读者一个非常明确的提示：这首诗的内容、情感、主题与中国传统文化的“蜡烛精神”相关。
二是旧意翻新。
《红烛》一诗共九节，四层。
第一节是第一层。诗人羡慕红烛之“红”，“红烛啊！这样红的烛！”诗人起笔歌颂歆羡红烛之“红”，是为了跟自己的“红心”比一比，结果是甘拜下风。诗人以歌咏的形式，表达了自己的歆羡仰慕和自愧不如。
第一层，可谓起笔宏阔，勾勒了一个大写的诗人。这一节“蜡烛”虽是写作重点，但与李商隐的诗句内涵上并无关系。
第二、三、四节是第二层。第二层出现了“烧蜡成灰”，字面上与李诗建立了联系。同一意象在两首诗中意蕴是否相同？
闻一多第一次发出了灵魂拷问：“红烛啊！是谁制的蜡---给你躯体？是谁点的火---点着灵魂？为何更须烧蜡成灰，然后才放出光？”闻一多接连抛出三个疑问，可见其内心困惑之深和迫切寻求答案的决绝。这三个问题呈现了一种严谨的逻辑关系，“红烛”意象的功能开始显现，此时的红烛已然是闻一多另一个“本我”，是闻一多在拷问自己，揭示内心的“矛盾冲突”。“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”自古以来，中国人讲究忠孝。《孝经》中的这几句话，告诉我们“孝之始”是“不毁伤身体发肤”，深受中国传统文化影响的闻一多自然明白尽孝之理。但是，闻一多深受新思潮和忠义这一传统文化的双重影响，所以，在时代巨变面前，闻一多深陷忠义孝道的泥潭，有了剧烈的思想冲突。思想斗争的结果是大我战胜了小我，闻一多内心深处折射出人性的光芒，他认为“烧出你的光来”是自然之法则，“大我”超越“小我”符合自然之方法，在剧烈的思想斗争中，坚定了自己的想法，呐喊出了响彻云霄的心声：“烧吧！烧吧！烧破世人的梦，烧沸世人的血---也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱！”这声声呐喊中，字里行间写满了闻一多顶天立地的思想品格：
燃烧自己！
拯救世人！！
拯救社会！！！
第五、六、七节是第三层。第三层出现了“泪流”这一内容，并解释了“泪流”的原因---“是残风来侵你的光芒，你烧得不稳时，才着急得流泪”。意蕴形成对比：一是外来力量之强大，二是自我力量之弱小。“残风”作为意象不能简单地从字面理解，它实际上是指当时强大的帝国主义与封建主义的邪恶势力，闻一多之所以这样说，出于对敌人的蔑视和大无畏精神。但是闻一多深知，这股强大的力量摧残着风中之烛，自己的一腔热血一旦被邪恶势力摧毁，自己的爱国情怀就毁害殆尽，毫无价值。闻一多通过“泪流”深刻地表达出意志坚定的过程之艰难和报效祖国的心理之急切。
闻一多第二次对自己的思想追求进行了审视，更加坚定了为国献身的理想信念。“请将你的脂膏，不息地流向人间，培出慰藉的花儿，结成快乐的果子！”这是多么清醒的认识！创造光明带来快乐，哪有不牺牲的！此时闻一多的内心伟岸如山，坚定如磐。
通过对意象的分析，我们逐渐发现：“成灰”与“流泪”两者的内涵与关系，李诗与闻诗的确不同：李诗是顺承关系，“成灰”之后，“泪”才干涸，旨在表达相思之苦；而闻诗是并列关系，都是“创造光明”的“因”。
经过两次思想的斗争与成长，我们真正厘清了闻一多思想流变的历程，深刻认识到了闻一多是如何让自己的内心保持如同“红烛”之“红”的，所以，当诗歌走向第四层，也就是结尾的第八、九节，经过思想洗礼的闻一多，终于明白“灰心流泪你的果，创造光明你的因”，所以，发出了劝告与鼓励。“红烛啊！莫问收获，但问耕耘”如同一声惊雷，炸响在我们耳畔，此时的闻一多，是多么平静温和，决绝坚毅，他知道，光明之果不会轻易到来，在这个布满荆棘的道路上艰难跋涉，势必是自己唯一的选择。诗歌的主题在结尾得到升华：创造光明，我之重任；不计得失，为国献身。
“蜡烛精神”什么时候出现的呢？回答了这个问题，才能真正断定李诗《无题》中的“蜡炬成灰泪始干”到底是什么意思。百度百科告诉我们，“蜡烛精神”最早来自李诗的《无题》，有了李商隐的《无题》之后，才有了“蜡烛精神”。李商隐创作《无题》时，并没有赋予蜡烛以奉献精神的，奉献精神是后人结合李诗“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，慢慢演绎出的。
如此看来，闻一多以李诗的“蜡炬成灰泪始干”作为《红烛》的引子，的确取用了“蜡烛精神”，但通过分析，我们可以确定《红烛》中“成灰流泪”的意蕴与李商隐的诗句意蕴的确不同。学习《红烛》这首诗，不仅跟着闻一多学习了如何写诗，更明白了一个道理，我们在阅读文学作品时，不能用经验主义阅读，要结合具体文本的语境（文本语境、写作背景语境等）进行阅读理解，这样，才能真正把握文章传递给我们的“心语”。
