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（接上文）
《反对党八股》是一篇典型的论述类文本，“学习提示”部分对写作背景进行了清晰明了的交代。将之作为本单元第三篇文章，是因为本文观点鲜明，论证清晰，逻辑严谨，批判有力。本文观点“理论联系实际”可以直接用在课堂的教学设计上，活学活用，体现“学习之道”。
党八股的坏处是：空话连篇，言之无物；装腔作势，借以吓人；无的放矢，不看对象；语言无味，像个瘪三；甲乙丙丁，开中药铺；不负责任，到处害人；流毒全党，妨害革命；传播出去，祸国殃民。作者从内容到形式到态度到影响，进行了全面的批判和纠正。本文是如何做到完全摒弃了党八股的坏处，遵循“理论联系实践”这一观点的？
本文论证语言精炼，风趣幽默，俗语方言的使用，使得论证明白如话，生活气息浓郁；事实论证取材现实生活，平易近人，针对性强，说服力强；论证方法以批判为主，就事论事，一针见血，不留情面；论证观点鲜明，对不良现象批判后，接着立起自己的观点，紧紧围绕“理论联系实际”，不枝不蔓；论证支架简洁有力，全文使用引论、本论、结论的结构，中间使用并列式结构，论证过程严丝合缝。本文立足实际展开论证，充分体现了“理论”联系“实际”的重要性。
本文对学生的学习和写作都有很强的指导意义。可以组织学生结合本文的前五个观点，进行作文改写训练，让学生充分认识到写作“务实”的重要性，用身边事，说大众话，力图改变当下语言重于内容、形式大于内容的机械化写作现状，消除学生写作言之无物、缺少思维逻辑的弊病，促使学生秉持“道理来自生活、生活孕育真理”的写作态度，在正确的“学习之道”上前行，才能培养终生受用的写作水平。
如果忽略了《反对党八股》的现实意义，不能有效与学生的学习生活有机结合，本文的价值功能就难以发挥，此文当作自学课文也就在所难免了。
《拿来主义》作为单元第四篇，是因为与《反对党八股》有相同之处，都立足现实进行批判，《反对党八股》批判党内形式上文风扭曲、不切实际，思想上流入形式主义、主观主义、宗派主义等现象。（有人认为《反对党八股》用了驳论，我不赞成，驳论是反驳对方的观点，《反对党八股》是反对错误文风和现象，“空话连篇，言之无物”等是作者对党八股文风现象的高度概括，不是反驳对象）《拿来主义》在批判的同时，驳立结合，在反驳“闭关主义”“送去主义”之后，提出自己的观点“拿来主义”，因此，两篇文章放在一起，有延续性，也可以对一些关键概念（通过《反对党八股》《拿来主义》区分“批判”和“驳论”）讲解透彻，学扎实学明白。
《拿来主义》一文的论点，具有很强的思辨性，是很好的“学习之道”。
第一步，“我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿”；第二步，“他占用，挑选”，然后，“或使用，或存放，或毁灭”。经过这两步，“拿来主义”才算真正实现。在这个逻辑递进中，我们要动脑筋判断取舍，不能来者不拒，什么都拿；占有之后，不能兼收并蓄，而是经过挑选，分类处理，才算真正“拿来”，“拿来主义”的功能价值才能发挥出来。
这对学生的学习而言，实在太具有指导性了，“拿来主义”应是当今社会所有学生都具备的认知态度，在信息爆炸的时代，在海量信息不可抗拒汹涌而来的每一天，如何处理进入我们大脑的信息，鲁迅的“拿来主义”给我们以明灯般的启示。
单篇教学设计上，可以组织演讲或者辩论，从学习的真实情况出发，探讨当下学习的取舍，是很有意义的互动。在对“拿来主义”的吸收消化中，自觉自发地转变为主动“拿”，主动辨析所“拿”之物，如果能够进入元认知阶段，主动监控自己的认知，并做出正确的选择，那学习此文的价值就太大了。
《师说》作为第五篇压轴出场，可见其重要性。此文的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断，在一千多年以前是暮鼓晨钟般的真理，一千多年以后，同样令人醍醐灌顶，深谙“学习之道”。
本文将矛头对准了当时“耻于相师”的世态，进行了辛辣的讽刺，同时鲜明地提出了自己的观点，韩愈在本文中的坚定态度和认知高度，是跨越历史的，是划时代的，他所揭示的道理，具有普适性，是亘古不变的真理，与当下所说的“科学学习观”异曲同工。学无贵贱长少，三人行必有我师；老师和弟子没有绝对的界限，谁都可以超越谁，这是多么先进的思想认识，就今天的学习而言，谁都可以成为学习对象，谁都可以成为老师，没有一个人的身份是固定的，我们哪怕有一点点的学习优势，都可以成为他人的学习榜样，这种极富思辨色彩的观点，打破了固有的认知界限，给学习的学生松了绑，让学生认识到自己的无限可能，利于自信心的树立；给授课的老师松了绑，老师不用总是拿着师道尊严来教育学生，相互欣赏才是最好的“学习之道”。
本文的观点需要深化，不能点到为止，或者读读背背，就算完成教学任务，如果我们与学生一起通过情景设置，如从学生群体中选拔“学科小老师”，让选中者就某个问题展开授课讲解，我相信，这种互动性强、展示性强、思维碰撞激烈的活动，其学习效果要远远超过单一的教师授课模式。
《劝学》是本单元的尾篇，是对本单元的总结，“学习之道”在“学不可以已”，也就是在树立“终身学习观”上画上句号。实则前五篇文章的学习，均是在进行“劝学”活动，在逻辑推进中，先通过学习生动活泼的随笔获得生命体验，后通过学习严谨周密的论述类文本进行深度探究，进而推动思维进阶。虽然有点理想化，但教学设计合理和实施过程科学的话，教学效果会成倍增加。
本文内容通过生活化的巧妙设喻和形象化的说理论证，消除了时代隔阂。文中“博学而日参省乎己，则知明而行无过”“君子性非异也，善假于物”“积善成德，而神明自得”的观点，没有时代标签，贯通古今。不过，时至今日，社会的进步让这些道理的力度开始弱化。今天，教育的普及促使大脑开发越来越早；信息化技术促使学习途径日益便捷，甚至学校的边界逐渐被打破，线下学习与线上学习的结合，极大地消除了学习壁垒，使得学习无处不在、学习条件唾手可得、学习环境虚实皆可、学习内容无限扩大。科技完全改变了“学习”的定义，所以，《劝学》中的一些观点无需多讲，学生一看就懂一听就会，甚至还会产生漠视心理。在这种被轻视、无法共鸣的情况下，课堂教学流于形式，教学效果大打折扣，不如立足“终身学习观”，将《劝学》讲出时代性，当古文脱下了长袍，赋予了时代内涵，这不正是对传统文化的积极传承吗？
建议组织学生写《劝学新解》，将时代背景置于今天，“随着互联网的普及、人工智能的应用，越来越多的问题能很快得到答案”，在如此便捷的学习环境中，如何学习，以符合时代所需，不被时代抛弃？写完之后，将荀子的《劝学》与学生的《劝学新解》进行比较，探究时代发展对“学习”的新定义和对人类的新要求，促进学生自觉地去寻找自己的“学习之道”。
《反对党八股》《拿来主义》《师说》《劝学》均是时代的产物，带有鲜明的时代印记，四位作者站在不同的立场，通过缜密的论证，向我们阐释了学习之道、为人之道。细细品来，透过文字揭示的事理、传达的心声，在历史的长河酝酿，发酵之后，今天的我们只有把它们装进今天这个时代的酒瓶，才能酿造出立德树人的美酒佳酿。
单元篇目重组，以逻辑为前提，以发展为目标，打破文言文以传授知识为主的刻板思维，通过“盘活”文言篇目，以实现语文课程“综合性”“实践性”的功能。
