探究缘起
2024年6月7日，《中国教育报》发布《2024年全国高考语文试题评析》，评析的第二条“激发科学探究的创新活力”中明确提到：鼓励综合的和开放的学习方式。具体说明如下：
今年试题有两大显著特点。一是阅读材料体现出跨学科的综合性，意在引导基础教学进一步打破学科壁垒，注重各类基础知识的融会贯通，培育学生跨学科的意识和视野。……二是试题答案体现出多角度的开放性。多道试题给出了多种答题的可能，鼓励学生独立思考、表达自己的真实见解，将学习重心放在提高思维的严密性和表达的准确性上，而非对答题套路的机械记忆。新课标I卷第9题要求学生分析作者是否做到了文中所说“不愿在回忆往事时为放牛‘赋予意义’”，新课标I卷第22题要求学生分析“恢复疲劳”的说法是否符合逻辑。参考答案都给出了两种不同的观点，并特别说明，学生还可以有其他观点，只要言之有理，都可以得分。这两个特点既是对往年命题思路的延续和发展，也是未来高考语文的发展趋势之一。
“高考评价体系”由“一核”“四层”“四翼”构成，“一核”“是高考的核心功能，即“立德树人、服务选才、引导教学”。高考试卷中开放性题目的设置，对教学引导性很强。尊重思维的多样，尊重符合逻辑的表达，这需要我们教师先行一步。
探究过程
“唐玄宗天宝三载（744），李白在长安受到权贵排挤，被放出京。第二年，他即将由东鲁南游吴越，写了这首描绘梦中游历天姥山的诗，留给在东鲁的朋友。所以也题作《梦游天姥山别东鲁诸公》。”
这是教材课下注释的内容。不论是从题目，还是从注释来看，《梦游》一诗，是一首“留别诗”。就《梦游》诗体而言，传统观点多是“记梦诗”“游仙诗”，这是因为诗歌内容主要是写李白游历仙山的梦境。不过，题目和课下注释明确点明，《梦游》也是“留别诗”。
概念解读
记梦诗：以记录梦境为主，饱含诗人生活感慨、家国情怀、美好理想等丰富的精神内涵，往往“以叙事来抒情”。
游仙诗：以遨游仙境为主，善用夸张、拟人、象征，具有浪漫色彩，内容多以求仙长生或是愤世嫉俗为主，往往表现超越世俗社会局限的思想。
留别诗：指诗人自己要远行，做诗文赠送给亲友。情感多为离愁别绪、感激亲友、感叹人生等。
留别诗典例
赠汪伦
李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
水深情更深，李白用夸张和衬托手法，化虚为实，表达两人之间的深情厚谊。体现了李白豪迈飘逸的真性情和极致的浪漫情怀。
孟浩然的《留别王维》、刘过的《念奴娇·留别辛稼轩》都是留别诗的代表作。《留别王维》表达失意后的牢骚，抒发归隐之意；《留别辛稼轩》倾诉落拓不遇的感慨，萌生归隐之心。
留别诗与送别诗，一“留”一“送”，写作意图、“读者意识”不同，不能混淆。“留别诗”远行的是自己，感慨自我超越感激亲朋；“送别诗”远行的是亲朋，祝愿亲朋超越自我抒怀。
《梦游天姥吟留别》教学重构
题目解读
“吟”点明诗体，属于“歌行体”，“歌行体”中国古诗的一种体裁，格律、音节比较自由，多叙事。
“梦游天姥”是诗歌内容。梦中游历天姥山，有情节，更有悬念，令人浮想联翩，李白不仅诗才绝世，更是悬念大师。
“留别”点明了这首诗的写作目的：留给东鲁的朋友。
问题来了：题目一分为三，各司其职。诗体、内容、目的，哪一个是重点呢？
“吟”这一诗歌体裁，是“必备知识”，是教学重点。
“梦游天姥”是诗歌内容，是分析鉴赏的重点。
“留别”是写作目的，从教学现状来看，基本淡化处理。
回顾历史评价
清代沈德潜《唐诗别裁》：“飞渡镜湖月”以下，皆言梦中所历。一路离奇灭没，恍恍惚惚，是梦境，是仙境（“列缺霹雳”十二句下）。托言梦游，穷形尽相以极“洞天”之奇幻；至酲后，顿失烟霞矣。知世间行乐，亦同一梦，安能于梦中屈身权贵乎？吾当别去，遍游名山，以终天年也。诗境虽奇，脉理极细。
唐之后，评价甚多，只撷取具有代表性的清代沈德潜一说。从此说可以看出，历史对此诗评价以“梦境”之内容和“安能屈身权贵”之主题为多。
传统教学设计也多遵循“诗境虽奇，脉理极细”这一说法。备课多着力于思路“梦前-梦中-梦后”、手法“瑰丽的想象、浪漫的夸张”、内容“梦游前倾慕天姥山、梦游中登仙山见仙人、梦醒后长叹抒怀”、主题“追求自由、蔑视权贵”这四个点，进行设计铺展，衍化出自己的教学构想，很全面，也很精彩。《梦游》这首诗，太出人意表，立意高妙、手法奇绝，随便抓住一个点，都能设计出精彩纷呈的课来。
几点新思考，以及疑问
1.第一段，李白用比较衬托的手法，写出了“天姥山”的“境”（云霞明灭）、“大”（连天向天横）、“高”（势拔五岳掩赤城、对此欲倒东南倾）。从描写内容来看，天姥山是现实的、可见的、人人可以到达且能够攀登的，不是瀛洲“信难求”。瀛洲，古代传说中的东海三座仙山之一，与蓬莱、方丈齐名。这一段意境开阔，笔法雄奇，但是，也产生了一个问题：李白游历为什么不选择“瀛洲”，而是选择天姥山？从“游仙诗”的角度来说，“瀛洲”是首选。有人可能会说，李白已经告诉我们瀛洲“实在难以找到”，才选择了游历天姥山。可是，这是文学创作，文学世界与现实世界不同，文学世界可以弥补现实世界的缺憾，如游仙诗鼻祖东晋文学家郭璞，其《游仙诗》就借游历仙山蓬莱而抒发对现实的不满。依据李白放浪形骸、凛然尘外的性格，选择瀛洲，来一次真正的畅游仙山，与仙人把酒言欢推杯换盏，多潇洒超脱！但是，李白在文学世界还是选择了真实存在的天姥山，答案是什么呢？
“秋来相顾尚飘蓬，未就丹砂愧葛洪。痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄。”唐玄宗天宝四载（745）秋，杜甫与李白在鲁郡（今山东兖州）见面。杜甫兴从中来，提笔写下《赠李白》，“饮”之“痛”、“歌”之“狂”，可见李白当时情景，“空度日”“为谁雄”，则是对李白的叹惋：李白你虽心雄万夫，而何以称雄？虽有济世之才，然焉能施展？从杜甫的追问中可以侧面看出当时的李白仍然壮志在胸，渴望重用。
这样两相结合，可以回答刚才的问题，李白之所以选择天姥山，是因为现实的理想使然，或者说李白世俗化的理想追求使然。李白，即使再傲骨嶙峋，也终究无法放下现实，放下世俗的功名利禄。
2.第二段，这一段李白完全打开了自己的想象力，在尘世与仙境中自由穿梭，在梦境与现实中寻找自我。李白瑰丽奇绝的想象如同鲲鹏的双翼，载着自己“一夜飞度”，如同敦煌飞天，轻盈潇洒，壮丽热烈。此时的李白是忘我的、投入的，甚至有点疯癫的，这一点与我们的心理完全相同，试想，当我们一旦有了某种理想，跃跃欲试之际，是不是内心被各种美好充满？当美好降临，我们是不是无比自信且动力十足？这样看来，李白是“诗仙”，也是我们一样的凡人。
到达“剡溪”之后，李白精神上先与谢灵运会晤了一番。李白此处为何一定要提到谢灵运呢？仅仅是因为谢灵运喜欢游山玩水，游历过天姥山？我认为这样理解有些肤浅了，李白写这首诗，不可能随便用典，我们知道，用典的特殊性在于，典故里的人与诗人只有精神共鸣，才能发挥作用。如东坡在《念奴娇·赤壁怀古》中以周瑜为例，如稼轩在《永遇乐·京口北固亭怀古》中提及廉颇，都是因为思之慕之，能够借古人写自己才使用的。钟嵘评价谢灵运“才高词盛”，李白与谢灵运在才华、性情上，相似度很高，正是因为这份精神上的共鸣才让李白写至此处，非用谢灵运一例吧。
接下来，李白开始攀登，一开始，气定神闲，轻松欢愉，后来到了半山腰，在层峦叠障中迷了路，但心情仍然不错，迷恋着花，依倚着石，夜晚来临，熊咆龙吟，深林颤栗，有了一种仙人来临前的威严；然后，云烟弥漫、仙府石门洞开，李白在梦境中终于走近了他向往已久的仙境，看到了辉煌流丽的神仙世界。李白正在望着近在咫尺的仙境叹为观止时，却在一阵惊悸中醒来。
问题又来了：为什么李白非要这样构思：自己见到仙人时，一定要醒来？为什么不接着写下去，与仙人称兄道弟，肆意狂欢？
天宝三年，李白赐金放还，远离京城，才有了这次漫长的游历，游历到东鲁，被友人盛情款待，对于政治失意的李白来说，这是一次很好的自我修复的过程。但是李白在长安遭遇权贵排挤的痛苦经历，不可能因为盛情相待而遗忘；自己的政治理想，也不可能在游历中消解。李白被唐玄宗征召入京，激动地写下“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”；李白被朝廷排挤抹黑，悲抑地写下“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”；李白被赐金放还八年之后，豪迈地写下“天生我材必有用，千金散尽还复来”。这些诗句连成一条线，让我们看见了李白的心路历程，李白从来没有放弃过自己的政治抱负。再回到上一段的问题，为什么李白此刻一定要让自己醒来？这首诗是李白自己创作的，他完全可以让自己在梦中大展宏图，梦想成真。但是，李白没有这样写，而是非常清醒地让自己从梦境中的仙境，回到了现实中的“长嗟”。
回到“留别诗”的角度回答这个问题，或许能找到答案，因为这首诗是写给东鲁友人的，李白在诗中幻化了现实，指向了朝廷（仙人盛会），演绎了自己官场的起起伏伏，即使文学作品可以艺术化，但也不能失真，而且，自古以来，“诗言志”，诗歌的功能是抒发情感表达情怀体现思想的，而情感思想，怎么能造假？
弗洛伊德说，梦是一个人与自己内心的真实对话。《梦游》中的李白与现实中李白，来了一场拉锯战，或许，梦中的李白，多么想进入仙人的世界，而现实的李白，冷漠地告诉他，这完全不可能。因为现实一旦发生，就不可更改。
回到现实，即使“魂悸”，即使“恍动”，也会让东鲁友人，觉得李白抗打抗压抗造，还是那个既浪漫峭拔又现实世俗的李白。
第三段，李白起笔写“世间行乐亦如此”。这句话中的“行乐”有三重意思：一是“梦中游乐”，一是“宴别之乐”，一是“人生之乐”。“梦中游乐”，即第二段写的梦游天姥山之乐；“宴别之乐”是因为古人喜饯别，李白之远离，践行自不可少，推杯换盏之乐，自是有之；“人生之乐”是指李白的人生态度，李白的人生观中，儒道皆有，如这一段中的“白鹿”，就是道教神兽，体现了道教思想，李白的诗歌，总是弥漫着一股超然出尘之气，道教思想经常占了上风，体现出李白的峭拔脱俗。
这一段的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，是千古名句，被世人推崇备至。如上文引用的沈德潜的评价，代表了大众观点。在封建王朝等级森严的制度之下，官本位思想根深蒂固。“权贵”的至高无上，形成了一种畸形的人际关系。尤其是有思想又清高的文人墨客，对待“权贵”是爱之恨之，也有骨气傲然如李白者，不事权贵，行乐世间。（实际上，李白也做不到。）
漫长的封建社会，官场文化深入人心，形成了“集体无意识”，加之文人思想与政治话语经常针锋相对，所以，当人们看到“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”这样解恨的句子，自是将之作为重点。
问题来了，这是重点不错，从整首诗的角度来看，难道李白临别，只是告诉东鲁友人，我不可能侍奉权贵，你们放心？关键是李白因为不侍奉权贵，已经被放逐出京！
这一段中，有一句我们不能忽视，即“古来万事东流水”。既然万事皆东流，我们该怎么办呢？李白的答案是，“世间行乐”。
我们不要把“世间行乐”误读，不要按照现在世俗社会的理解去观照李白，在我们的现代语境中，“行乐”往往带有贬义色彩，传递出来的是一种不思进取、玩世不恭的人生态度，说白了，是对自己不负责任的表现。李白在《梦游》中的“行乐”，既是他自己人生观的一种体现，李白之所以自成一格，豪迈飘逸，与他的人生观密不可分，这是他受后人喜爱推崇的加分项；又是他安慰友人所折射出的豁达粗犷，要远游了，表现出“结发事远游，逍遥观四方”的豪迈为自己壮行，让友人放心，总不能写“远游眼底故交少，晚岁人间乐事稀”让友人担心吧。
这样看来，立足“留别诗”，诗歌的主题就更加丰富了。在传统解读的基础上，可以加上对“行乐”的客观分析，以此体现李白的思想和写作这首诗的目的。
小结及倡议
茨威格说：文学的深层意义，就是对生命本质的无穷探索。李白通过文学构建的梦境探索自己。我们通过李白的作品探索李白。不论谁探索谁，过程都是艰难的、不确定的、不断推翻重来反复求索的。李白在自己构建的文学世界里，对自己进行了一次深度剖析；我们品读《梦游》，在尊重传统评价的基础上，对李白和文本进行了一次符合逻辑的重构。
文本的解读和结论的得出必须符合逻辑，这需要我们具备文本意识，更需要不断打破壁垒，构建新知。
