安庆旧影：大南门有座城隍庙
文摘
2024-11-12 10:00
老挝
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（美国飞行员林白1931年拍摄的安庆城大水照片，黄框内为大南门城隍庙）之所以强调“府”，是因为安庆城是省、府、县三级同治，除府城隍庙外，还有一个县城隍庙，怀宁县城隍庙。安庆府城隍庙位于大南门盛唐山顶，其南街道为插竹巷。插竹巷之“竹”，民国版图上也为“烛”，香烛之“烛”，其名之源，自然与府城隍庙相关。早前镇海门（大南门）内外，是回民集聚之地，如南关清真寺、探花第等，均位于此。往上行至登云坡口，就是汉民的地盘了，首当其冲的建筑，便是城隍庙。![]()
《安庆·纪公祠》，安庆特务机关1942年编绘
@无求老人 马自正先生说过一个回民与城隍庙相关的故事。大南门200多回民没有逃，太平军发现了，就把他们关在城隍庙，不改变信仰就要杀掉他们。之后，英王陈玉成病了，听说回民中有杏坛高手，就满城搜寻，还放出狠话，一天找不到就杀一个关押在城隍庙的回民。民国交通部部长端木杰的祖父端木东山，虽只略懂一点医术，但仍自告奋勇前往，结果还真把陈玉成的病给看好了。端木东山不要陈玉成送他的厚礼，说只有一个要求，就是把关押在城隍庙里的回民都放出来。陈玉成同意了端木东山的要求。端木东山成为回民中的英雄。马自正小时候住在胭脂巷，与城隍庙只有几步之隔。虽杖朝之年，但童年时代的城隍庙，仍是无比清晰的画面——城隍庙山门向西，山门外一左一右，立着两头高约两米的石狮子。那时候小，最喜欢爬到狮子头上骑坐，看大南门街上来来往往的行人。![]()
（《The Temples of Anking and Their Cults：A Study of Modern Chinese Religion》，J.K.施赖奥克著。中文版名《安庆的寺庙及其崇拜：近代中国人的宗教研究》，程曦译）安庆人不知道，安徽人不知道，中国人不知道，但有一个外国人知道。这个外国人叫施爱客（John Knight Shryock），圣保罗中学（现二中）校长。在安庆生活期间，他几乎跑遍了安庆所有寺庙，并为此专门写了一本书《The Temples of Anking and Their Cults：A Study of Modern Chinese Religion》。整个府城隍庙占地长250英尺（76.2米），宽100英尺（30.48米），面对一条南北向的街道，所以庙门朝西。 （安庆记忆：方崇贵笔下的府城隍庙大门）
施爱客这本著作，后由阜阳师范大学校长程曦翻译出版，译名为《安庆的寺庙及其崇拜：近代中国人的宗教研究》，其中城隍庙记述非常具体：大门两侧各有一只栩栩如生的石狮子，在对面的街道立着一堵很大的“照壁”（Spirit Wall）。城隍庙内有一个很大的院子，大殿位于东端，正对大门。门廊边也有两间房子，北面是公共阅览室，南面是客厅。大门（西）的上方，面对院子，是一个戏台，人们经常在此唱戏“娱神”。如果说施爱客对城隍庙的描述是横向测绘，那么程小苏《安庆旧影》中记载的城隍庙，就是一个纵线梳理——府城隍庙初建时间不详，但据元至正十四年（1354）余阙《城隍庙碑记》，此前城隍庙“及盗之平，所在为墟”，“民不忘神德，相率出泉以新其庙”。当年夏四月，余阙“乃为铭诗，刻之庙门”。府城隍庙屡毁屡建，最后修复是清同治四年（1865）：署巡抚吴坤修捐式廓之，复经巡抚英翰，布政使张兆栋，知县王鸿飞捐俸得还旧。所谓“还旧”，现代语汇就是“修旧如旧”。但此旧非彼旧，考虑府城隍庙“建于元以前，神之崇幸，亦已显于元以前。”![]()
（1915年印行《怀宁县志》有关安庆府城隍庙的记载）城隍是守护城池之神，它是随城池出现而出现的，在安庆，这个时间只能在1217年之后。城隍执掌权力，与一府之官相同，只是阴阳有别。因此严格意义上，城隍只是一个职位而非特定人物。各地城隍任职者有异，如杭州城隍是周新，苏州城隍是黄歇，南京城隍是蒋子文，但大多数地方的城隍，都由纪信担任，安庆府城隍也是如此。楚汉相争，刘邦被困荥阳，纪信扮刘邦挺身而出，为刘邦赢得冲出重围的生机。刘邦胜项羽，感恩纪信，封其为督城隍，并广建城隍庙（纪信庙、纪公祠）以纪念。如“正德己卯（1519年），宸濠攻城不下，又以为神助，知府石简新其庙，构堂五间，蔽以后寝，翼以两庑，同知熊汲为之记。”如“康熙壬子（1672年）庐凤滁和等处蝗，协镇吴从礼请巡抚靳辅祷之而蝗灭，捐金新其庙，勒石记之。”城隍爷真能护佑一城平安？或许。至少安庆近两百年城市史有那么一丁点迹象——清咸丰三年（1853），太平军攻安庆，城隍庙被毁，安庆城无城隍护佑，民不聊生长达八年。曾国藩克复安庆第三年，城隍庙重建。自此，安庆风调雨顺又数十年。1927年春，北伐军入安庆，城隍庙再遭厄运。之后，1938年，日军攻陷安庆，城市再遭蹂躏。题外话，苏州古城保护之所以中国第一，不知道与城隍护佑有没有关系。至少苏州城隍庙历经风风雨雨，仍能修复完美，也是一个奇迹。![]()
（右，城隍庙供奉的城隍爷纪公；左，道坛护法神王灵官。施爱客摄）虽然城隍庙供奉的城隍爷也是纪信，但安庆的城隍爷与其他城市的城隍爷不同，他不仅有七情六欲，还娶了一位年轻的女孩。说光绪年间的某一个夏天，大通镇某官衙小吏，与妻子带着美貌如花的女儿来安庆，第一站就去了大南门城隍庙。高高在上的城隍爷，一眼就看中了少女，且当晚直闯少女之梦。头戴皇冠，身披龙袍，那一身装束，让少女亮眼。母亲也很惊奇，母亲告诉少女，如果再来，就插一根缝衣针在他身上。少女依计而行。再去城隍庙，果然有缝衣针别在城隍爷长袍上。当晚，城隍爷在少女梦里摊牌，“你我有缘，不久将结为夫妻。”果然，少女病重。临终之际，少女向母亲表达了与城隍爷永结同心的想法。母亲尊重女儿遗愿。发丧当日，敲锣打鼓将少女陪嫁之物，大红被褥、大红澡盆、脚盆、马桶等，浩浩荡荡送至城隍庙。施爱客撰写《安庆的寺庙及其崇拜：近代中国人的宗教研究》，说传说转摘于《城隍庙志》，并肯定“现在这些嫁妆还保存在庙里，每逢女孩生日就拿出来展示。”施爱客1918年前后到安庆，直到1927年北伐后才离开，作为一个严肃的学者，他的记述有可信处。程小苏《安庆旧影》对此传闻嗤之以鼻，他认为城隍庙最有特色的，是被称“孽镜”的一面奇镜：庙扁嵌有圆镜，周不过一尺，两人并立，仰而望之，只见人之影而不见己之影。名曰孽镜，不知光之折角之所致也。不仅程小苏称之为“奇”，安徽前后两任巡抚，彭玉麟与吴坤修，也觉得不可思议。为此，他们特地合作过一联——不是文奇，而是他们这种为官心态，能如此正直如此坦荡，或古或今，恐怕也不多吧？![]()
（“国内时事：生理变常之大头孩童二口，现陈列安庆纪公祠，供众鑑览。”刊1935 年《东方杂志》第32卷第2期）1911年秋冬，辛亥革命风起，城隍庙初起衰败迹象。据1915年印行《怀宁县志》：“民国初，两庑十殿折毁，改建戏园。今虽复，非复日之盛矣。”《安庆的寺庙及其崇拜：近代中国人的宗教研究》记述更为详细：辛亥革命以后，庙里的许多塑像都被清除掉了，所以在1916年我第一次去看时，寺庙显得破败不堪。但现在城隍信仰又复活了，寺庙似乎又恢复了往日的繁荣。城隍庙的经费由一个绅士们组成的团体筹集，由他们发出募捐倡议，大家捐款。其实城隍庙产权有主，“府庙建在黄氏捐献的土地上，庙产也由黄氏照管，他们通过卖香油、蜡烛等获取收入。”《安庆的寺庙及其崇拜：近代中国人的宗教研究》做有详细调查。民国黄氏对城隍庙的掌管，应该是一个世袭，既然是“黄氏捐献的土地”，那么这个黄氏，渊源至少要追溯至宋。据程小苏《安庆旧影》“黄家狮子”，“明左军都督黄应甲故里，旧有两石狮子。故名。东门内大都督坊，亦为其建立。”走进城隍庙，“两庑十殿”在施爱客笔下，是这样描述的：在院子周边的游廊设立了十殿阎罗，一边各五殿，前面竖着木栅栏，挡住游人，人们站在栅栏外观看并获教化。阎罗殿里包括刀山、研钵、毒蛇、锯子等许多惩罚恶人的刑具，并塑造了一些活灵活现的小人在受刑，旁边则有凶神恶煞在监视着。每间地狱里都有判官，游廊末端在栅栏外还有一批塑像，其中有阎罗、土地公公、土地婆婆及地狱里的官吏。马自正先生少年顽皮，他回忆说：“进城隍庙大殿，正面就是城隍老爷，两边立的是牛头马面之类。每尊雕像左右还置有小土偶，年少手贱，还将其中一个小土偶的手给扳断了。”城隍庙正殿之东，还有一个后殿，那是城隍爷的后宫，“里面有送子娘娘、痘神、城隍夫人（城隍娘娘）的塑像”，经过观察，施爱客感觉后宫“似乎只供女人祭拜”。![]()
（民国安庆城区版图上的纪公祠及城隍庙供奉的城隍爷纪信）同治二年（1863）九月二十九，曾国藩小女儿曾纪芬来安庆，就住在任家坡督帅行署。“余在督暑虽仗髫龄，而随诸姊之后不出暑门一步，惟从望楼上得见迎会之高跷，稍知市井间情状耳。”在《崇德老人自订年谱》中，曾纪芬如是说。崇德老人所说的“迎会”，指的是城隍庙年度盛事——城隍菩萨巡游。城隍庙供奉的城隍菩萨，有动静两尊。据《安庆的寺庙及其崇拜：近代中国人的宗教研究》，“大殿里有一个华丽的中心祭坛，上供两座相似的城隍塑像，前后各一，后面的位置较高。前面的一个是供游行使用的，后面的那个则一直摆在那儿不动。”城隍巡游有特别讲究，须八抬黄绸大轿，其气势，浩浩荡荡。而城隍巡游之处，鼓乐动天，鞭炮不断，烟火缭绕，热闹非凡。可惜刚及髫龄的曾纪芬畏于父亲的严厉，不敢吵着出门，只好眼巴巴待在望楼上，用耳朵听远远传来的“迎会”锣鼓。民国之前，类似巡游一年两度，五月、七月的望日（十五或十六），辛亥革命后一度中断，但恢复之后反增加到三次（三月初三、七月十五和十月初一），后又减少，只规定七月十五中元节进行。![]()
（左，牛头马面之马面鬼王、掌生死簿之陆判官；右，勾魂黑白无常之白无常。施爱客摄）余阙《城隍庙碑记》记：“五月之望，里俗相传以神生之日也，民无贫富，男女旄倪，空闾巷出乐神，吹箫伐鼓，张百戏，游像舆于国中，如是者尽三日而后止。”对于安庆人，这一天是他们放开束缚自由狂欢的节日。圣保罗中学校长施爱客，这一日，也夹围观群众中做细致观察——游行从早上九点开始，因为每条街道都要游到，所以要到半夜才能返回寺庙。市民们纷纷恭迎城隍大驾的光临，各个商铺和住户都在门口摆上桌案，点烛烧香，燃放鞭炮。整个城市充满节日气氛，乞丐、算命先生、赌徒、说书人和玩杂技的挤满了街道。有人灵巧地踩着高跷，做出各种逗人开心的动作，难以尽述。巡游队伍经过施爱客时，他抬眼看手表计算了时间，结果发现“游行队伍在我面前走了有一个多钟头”，而他眼前的景象，不仅让他惊讶，而且让他恍若置身于另外一个世界——成百上千的小鬼神出鬼没，他们脸上涂着各色油彩，身穿闪闪发光的绸衣，帽子上的珠宝熠熠生辉，他们肩插双旗宛如长着翅膀。扮演武士的人衔枚而行，扮演护卫的则扛着各种器物，大大小小的城隍部属，两两成行地穿过狭窄拥挤的街道。城隍回庙已是凌晨一点，院子里已挤满了人，在静静地等候城隍归来。城隍一进庙，人们便纷纷下跪。一切平安，城市的福祉有了保证了。![]()
（大南门城隍庙位置图。1980年前后安庆航空摄影）其实城隍巡游只是城市节日的一半，而另一半，则在城隍庙及周边如火如荼展开。城隍庙里从早到晚都会挤满成百上千的人。祭坛上燃起了巨大的蜡烛，空气中弥漫着香气。人们推推攘攘，谈笑风生，鞭炮、锣鼓喧天，真有点狂欢节的感觉。而此刻，地方小吃、特色手艺、民间杂耍，以及烧香者敬佛者逛庙者，将城隍庙及周边的东西四牌楼、大小二朗巷、插竹巷等，挤得水泄不通。既然是城隍诞日庆典，带妆表演是必须的，角色主要是“城隍属吏”，也就是城隍爷身边的“小鬼”。外套下面肩膀上架上木板，穿上怪怪的长袍，戴着特制的帽子。而最奇特的装束还不是这些，而是其画脸，看上去有点像面具，有的恐怖，有的滑稽。画脸时主要用白颜料，另外还用红、黑、蓝、黄等颜色，皮肤上贴着金色、银色的纸带。参加表演的青年人，“或者是为了给生病的父母祷告，或者是自己过去生病时曾向城隍祷告过”，还愿成分大于娱乐成分。小鬼们成双成对地出场，手里拿着扈从的护杖，相互交叉，他们先磕头，然后站到祭坛两侧，一言不发，纹丝不动，直到换班。他们嘴里含着一块金属片或一只铜钱，这可能和古代中国的一种风俗有关（人们让抬棺材的人嘴含铜钱以免他们发出声音）。也正因为如此，民国初年城隍庙废弃，被改设成名为“庙台”的戏园子。戏台是现成的，庙门在台下穿过，至中院回望，就是台口朝东的大戏台。庙台为露天剧场，观众自带板凳，戏台上换场，还可以顺便拜一下城隍菩萨。庙台的演出，基本以京剧为主，除庙事活动，真正演出的并不多。以上特别标注出来的文字，均选自《安庆的寺庙及其崇拜：近代中国人的宗教研究》。![]()
（“民政厅指定增设南门内城隍庙等为临时菜场”，刊1934年《安徽省会公安局两年来工作概要·增设临时菜场》）施爱客是1916年来安庆的，来安庆不久，他就与夫人一道去了位于大南门城隍庙。“辛亥革命以后，庙里的许多塑像都被清除掉了，所以在1916年我第一次去看时，寺庙显得破败不堪。”这是他对城隍庙的第一印象。不仅仅如此，“乞丐们喜欢在城隍庙的院子里睡觉，要死的穷人也希望被抬到城隍庙，因为据说死在城隍神面前会转到好运。庙里也有算命先生，还有人在那里赌博，有时这里简直成了坏人窝。”程小苏《安庆旧影》也称：“民国初，两庑十殿拆毁，改建戏园，后又不断驻军，而香火消沉矣。殿后内治阁（后宫），予于十年（1921年）改办第九小学（ 由插烛巷辟门与登云坡女模范联为一气），已叙入初等教育中。”安庆市图书馆藏《安徽省佛学会安庆安庆寺庙登记簿》（民国十七年）中，有关府城隍庙登记为：住持法名：王信原，湖北黄陂人，年五十岁；黄笃安，怀宁人，年二十八岁；醒霖，俗姓吴，怀宁人，年二十八岁，幼时出家。僧道人数：三人；佛像：三十一尊；神像：一尊；礼器：铁香炉一座，大瓶一口；乐器：钟鼓引磬。![]()
（府城隍庙简介。资料出自1928年《安徽省佛学会安庆安庆寺庙登记簿》）
1950年代初，登云坡小学（分校）也设于此，马自正先生早年就在此读书。1930年代初，张治中弟弟张本舜出任安徽省会公安局局长，在任期间，为解决民众买菜难问题，提出了在原有吴越街、龙神祠（现北正街）两个菜市场基础上，再增加造币厂前、鼓楼前、白云凸3个菜市场，后来计划报到安徽省民政厅，他们又提出增加另外3处，一个是县学宫外，一个是司下坡口（即鼓楼前），另一个就是南门城隍庙内（《增设临时菜场》，刊1934年《安徽省会公安局两年来工作概要》）。马自正先生是城隍庙最后见证者之一，他说1949年解放军入安庆，城隍庙被改成了马厩，里面养了好多马。喂食的马草，是用大铡刀切碎的。马自正先生回忆，城隍庙最后从安庆版图消失，是1957年前后，当时时兴全城打扫卫生，城隍庙被列为重点对象，于是，上下动手，将城隍爷以及其他菩萨，都从庙里面“请”出来，丢在大街上，碎成一地垃圾。关于城隍庙的归宿，《安庆文化志》（黄山书社，1999）在介绍“庙台”时有简单一句话：“建国后改建成民房，现为茶厂宿舍。”“现为茶厂宿舍”的“现”，应该为1980年代中期或末期。之后，老城改造，一切都没有了。本文创作得到@无求老人 马自正先生、@寂静之声 朱涛先生、@百川归海山独秀 张全海博士、@阿祖 祖文君女士、@I辰 罗燕女士、@王永安 王永安先生、@王四清 王四清先生、@讓葲 阮鸷先生、@李奕木 李奕木先生、@章宪法 章宪法先生、@余世磊 余世磊先生资料、图片、线索支持，特别鸣谢！![]()
（风雨百年，曾经城隍庙，夜幕之下，物不是，人亦非，繁华不再）![]()
