一、本书讲的是古希腊悲剧是怎么诞生的
表面上是讲这个问题的，但实际上尼采想通过这个来解决一个问题，就是人生本身就是个悲剧，我们怎么样来面对这个悲剧，人生本来是没有意义的，我们怎么样让自己过得自己觉得是有意义的。
他从希腊的神话里选了两个神灵，一个就是阿波罗太阳神，日神；另外一个是酒神，狄俄尼索斯。
这两个神，作为人的艺术冲动，两种不同的艺术冲动的一个象征。
日神阿波罗其实是古希腊，是他们的一个正宗的信仰。
希腊的神山就是德尔菲神庙，是他们古希腊各个地区，都要去朝圣的。
德尔菲神庙里面那个供奉的就是阿波罗，所以他是他们一个正宗的神。
阿波罗是太阳，太阳普照万物，在太阳的照耀下，万物都显得美丽。
所以他用日神来象征美，象征人对美的这种追求，对美的这种感受。
外观实际上就是外面的样子，你看上去的样子，不是它的本质，不是它的真实的样子。
美仅仅是个外观，然后是幻觉。
尼采说，实际上对小我的这种看重，其实就是痛苦的根源。
一切痛苦都是因为有小我存在才会产生的，你说人生最大痛苦会老会病会死。
因为你是个小我，所以你必然会老会病会死。
这不跟老子说的是一样的吗，其实是佛教和老子思想。
要从哲学上来说怎么说呢？
尼采说人对这种外观的迷恋，对这种美的迷恋，这实际上是肯定现象，对现象的肯定。
人生是一种现象，但是我们要肯定它，我们要觉得自己活得是挺快乐的，所以日神是必要的。
但是光有日神是不够的，因为人生最后结局还是悲观的，所以他说两方面都要。
日神就是对现象的肯定，不要去看本质，你不要去想人生有什么意义，归根到底是什么，这类问题你不要去想，你停在表面就行了。
酒神就是要让你打破现象，进入本质，你小我的本来是个现象，它解体了以后你就进入到大我，宇宙大我和它合为一体的这种感觉了。
他说那实际上酒神状态中醉也好，醒也好，那种快乐是你解体以后，你是和大我在一起了。
实际上它强调的，是一种艺术的东西。
人需要有两种艺术，一种就是日神艺术，就是这种做梦的艺术，美的艺术，但是另外一方面，还需要另外一种艺术，就是那种酒神艺术。
像悲剧就是酒神艺术，音乐就是酒神艺术。
很多人说日神就是理性，酒神是感性，酒神是非理性的，就是理性解体了，但实际上两者都是非理性的。
尼采非常强调这一点，你看幻觉，外观的幻觉，幻觉不是理性，它还是你的一种感觉。
二、柏拉图的《斐多篇》
讲苏格拉底最后一天的情况，里面讲到的，这个隐喻背后代表着什么呢，就是让他去学音乐，其实这个可以做各种解释。
尼采做了他自己的解释，他就觉得你苏格拉底一辈子在跟人谈话，搞逻辑，就强调理性的重要。
其实这个理性连你自己都没有满足，你那块没有满足的地方，到你临死的时候他醒悟过来了，你就知道苏格拉底他已经知道，自己的缺陷是什么了，他不懂音乐，他应该从事音乐。
其实音乐实际上是一个象征了，就是实际上说明他还是知道，自己的理性的缺陷。
光有理性的缺陷，人光有这一面是不够的。
三、本书从学术的角度来说，它要探究的就是希腊悲剧的诞生，它的来源是什么？
他说悲剧实际上是来源于音乐。
他讲的音乐就是古希腊更早的，比那个《荷马史诗》还要早，那种酒神祭的音乐，就是在酒神节的时候，人们唱的那种音乐，他认为悲剧是从那儿来的。
所以他后来里面有很多解释，他就说实际上开始的时候，唱那个酒神歌的时候，是没有演员的，慢慢地就开始形象化了，就有一个狄俄尼索斯出现了。
后来古希腊三大悲剧的里面，所有的角色其实都是狄俄尼索斯，都是酒神的化身。
他就用这套逻辑来解释，实际上悲剧是从音乐产生的。
因为悲剧是有形象的，人们一般认为，如果按照他的划分的话，酒神艺术和日神艺术，日神艺术是有影像的，用形象来表达的。
酒神艺术是情绪的抒发，那么如果这样来划分的话，悲剧好像就是一个日神艺术了。
他告诉你不对，悲剧实际上它的根源在音乐，它实际上是一种对人生的这种痛苦，这种虚无，然后这种反抗，这样一种情绪，是在狄俄尼索斯上集中起来了。
那么悲剧要表达的，就是这样一种情绪，就是人生是一个悲剧。
但是我们怎么样来面对这个悲剧，所以后来他自己认为最独创的地方，就是他对悲剧的快感的解释。
四、为什么悲剧把可怕的东西痛苦的东西表演给你看，你会感到快乐呢，你会得到一种享受呢？
自古以来像亚里士多德，他就是这样解释的，他说因为这是让你的心灵得到了宣泄和进化。
你心里面有很多痛苦，你看了以后，这些东西都发泄出来了，所以你就会感到快乐。
尼采说你这种解释不对的，这种解释是医学的解释，不是哲学的解释。
宣泄实际上是一个医学的解释，身体就轻松了，轻松了。
那么从哲学的解释他认为是什么，他用的词叫作形而上的安慰。
他说你看那个悲剧的时候，悲剧把那个个体毁灭给你看，把那些英雄毁灭给你看，然后你从这里面得到了一种彻悟。
实际上，这个个体是不重要的，这个宇宙本身不断地产生个体，它有强大的生命力，所以他说当你看悲剧，你感到快乐的时候，你是站在宇宙的立场上。
宇宙就是一个大艺术家，这个大艺术家不断地在创造出我们这些人类的个体生命，然后又把它毁掉。
对于一个大艺术家来说，这是创造的过程。
如果你作为个体来说，你会很难受的。
把你创造出来，又把你毁掉了。
但是如果你从创造者的角度来看，从这个大艺术家的角度来看，这就是创造的快乐。
老子说过的，上天不仁，以万物为刍狗，其实就是这个。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
所以你是要做上天，那个视角就不一样了。
你要站在宇宙大我的立场上来看你这个小我，那么你这个小我的这种痛苦、这种毁灭都不重要了。
实际上他是分析古希腊民族，他说大家都认为它是个乐天的民族，实际上它是一个懂得痛苦的民族，很痛苦的一个民族，他是看到了人生的可悲的，这个实际上是表达的这种，人生是没有什么意义价值的。
五、从酒神、日神，到《悲剧的诞生》，然后为一个在大家看来无意义的人生找到一个出路。
他最后得出的结论是说艺术能够给人生一种意义，我们只有把人生作为一种审美现象，人生才显得是有意义的。
你站在第三方的角度，来观察你的人生，这时候人生才显得有意义。
你也可以进去，因为审美有时候是一种忘情的状态，你在梦里面。
他特别喜欢举的一个例子，就是一个梦一个醉。
他讲的两种艺术冲动，日神、酒神，那么在日常生活中就是梦和醉，那梦和醉你都会进去的。
在做梦的时候，你也是梦在其中，你也会感到很愉悦，不一定就完全站在外头，但是你总会有醒的时候，梦也有醒的时候，醉也有醒的时候。
你醒的时候你就你回过头来看，那个时候是有意义的，那个时候你是觉得生活是有意义的。
所以他得出一个结论，就是你只有把人生当作一个审美现象，当成一场梦当成一场醉，你这样去看的话你就不会追究那个到底理论上，有什么意义了。
因为你亲身感受到了这种快乐了，你就不会去追究了。
你真的要给人生找意义的话，在别的地方是找不到的，只有在艺术里面能找到，但是艺术也是谎言，但是人活着是离不开谎言的，真理是可怕的，后来他是这样说的，所以这人后来就疯了。
六、尼采的书是对人生有困惑的人说的，你本来没有困惑，你没有必要去制造困惑。
你的状态已经很好了很健康了，但是如果你有困惑，那我觉得尼采还是有用处的，你读他的书，你会发现你有很多共鸣，你也在困惑。
他不甘心人生没有意义，他有困惑他要去解决，上下而求索，他要去解决它。
那么你也许他最后的答案，他是没有找到的，而且不可能找到的。
但是他这种寻找答案的过程，你看让他成为一个大哲学家，他的生活还是很有意义。
虽然他生前是很孤单，经受了很多磨难，但是我相信他在写这些伟大的作品的时候，他是充满了快乐的，那个快乐是真实的，那是真实的，完全是真实的。
人是知道这个生活没有意义，他不甘心，所以他要去寻求意义。
所以我就给人下个定义就是，人是不能忍受生活没有意义的一种动物，而这本身去寻找意义的过程是有意义的。
人类在寻找意义的过程中，产生了哲学、宗教、艺术。有了哲学、宗教、艺术，人类的生活就有意义了。
个人在寻找意义的过程中形成了自己的精神生活，有了精神生活，他的人生就有意义了，这是我给出的答案。
在寻找意义的过程，在试图通过自己的努力，去找到自己人生的意义感。
七、叔本华是受佛教影响的，他对人生的意义的否定，把人生看成是完全一个幻象，人生是个幻象，世界是个幻象，他是受印度教和佛教的影响的。
西方哲学比较强的一点就是，他要追问这个问题，在追问这个问题上面，不存在中庸，就是说你可以追问也可以不追问，不是这样的，应该追问。
但是可以给出一个中庸的回答，就是我现在我采取的态度，就是这样的，其实终结问题这个东西是无解的。
所以既然终结问题是无解的，那我就和这样的问题和解，采取一个不要和它较劲的那种态度，我就和解。
我就不是一定要去求一个回答，但是我满足于什么呢？
就是我对有一个问题我是可以解决的，就是在我的有生之年，在我们的生命中间，什么样的生活方式是有意义的。
相比较而言，各种不同的生活方式来比较，哪一种方式是有意义的，怎么活是有意义的，这个问题我是可以解决的。
八、做自己喜欢做的事，这很重要，得有自己喜欢的事，然后你做自己喜欢做的事，并且能够靠这个养活自己。
一个人所谓的事业，就是你最有兴趣，最能发挥你的能力的事情，就是你的事业。
你找到这样的事业，你把它做好。
和自己喜欢的人在一起，并且让他也快乐。
有了这两条，我觉得人生就是圆满的了。
九、庄子分得很清楚，就是我照样过我的日子，每天开开心心的，然后那些终极问题他都明白，但他也不愿意掺合，就是我也不著书立说。
虽然人生是没有意义的，但是追寻人生的意义的过程，是有意义的。
那这样我们照样可以和这个问题和谐相处，能够过好我们的一生，这就是哲学赋予我们的最重要的意义。
