正文解读
第1章
子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
孔子说：“先学习礼乐而后再从政做官的人，是原来没有爵禄的庶人；一出生就能世袭爵位官职的人，是先当了官然后再学习礼乐，这样的人是贵族宗亲子弟。如果要选用治国理政的人才，那我主张选用有先学习礼乐且有正才实干的人。”
解读：
1、孔子自己，就属于先修习圣人之道，然后再谋求做官的人，属于这里的讲的野人。孔子自己也说“吾少也贱，故多能鄙事”。他小时候地位低下，为了谋生，所以学会干不少的脏活累活苦活。
像孟懿子这样的人，属于鲁国的三桓之一。等其父孟僖子过世后，他就可以以嫡长子世袭爵位官职。这类人也属于广义和古典的“君子”，也就是国君之子，贵族之子。这类人根本不用担心自己的仕途，单靠出生和身份背景就能从政为官，所以他们属于那种先做官再学习圣贤之道，或者边为官边学习圣贤之道的人。
孔子认为，如果真要选用人才来治国理政，它更倾向于那些先修习圣贤之道的人。他们相当于公开选拔的人才，具有真才实学，德才兼备，符合选贤任能的原则。而世家大族的世袭制，会有一些纨绔子弟的存在，在才学和能力是上比不上庶族出身的士人。
也就是说，社会的人才如果无法向上流通，是对整个社会治理和发展很不利的。我们的历史上有些朝代当政者，靠世卿世禄，都堕落腐化成一群智障，但是依然身居高位，尸位素餐。依据孔子的观点，其实他的思想是超越他那个时代的，尤其是在但是世卿世禄制的历史背景下，如果真要干大事，干实事，就不能任人唯亲，需要人人唯贤，能者居之。
第2章
子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”
孔子说：“曾跟随我周游列国时，从陈国到蔡地去的学生，现在都不在我身边了。”
解读：
1、孔子周游列国期间，曾受楚昭王的邀请前往楚国。孔子换揣着实现政治抱负的强烈期待，率众弟子一行欣然前往楚国。在行至陈国和蔡国的边界时，陈蔡两国担心孔子为楚国所用，日后强大的楚国对陈蔡两国不利，于是就设法围困孔子师徒一行。孔子及其弟子们被围困与荒野，缺粮断炊，一众随行者纷纷病倒。
这样的困境下，相当于创业失败，正处于事业的谷底，弟子们心中多少有些怀疑。孔子觉察到后，叫来子路、子贡和颜回，谈谈对于自己所弘扬的圣人之道的看法。
子路认为，是他们还没有做到足够的“仁”和“智”，才得不到他人的信服。
子贡认为，他们的圣人之道太深奥太博大了，所以不能被更多人接受，建议孔子能不能降低点标准。
颜回认为，并不是因为他们所弘扬的圣人之道出了问题，而是那些不理解“道”的人故意刁难，但即便如此，他们仍应把圣人之道弘扬于天下。
对待子路，孔子举了伯夷、叔齐饿死在首阳山，和忠臣比干被纣王剖心的例子，以此来教导子路并不是有了仁德和智谋就可以一帆风顺的。
对待子贡，孔子教导他，优秀的农夫善于种植，却未必总能保证有好的收成。优秀的工匠心灵手巧，却未必总能使别人称心如意，与其追求着被人容纳，不如更加坚定地修行自己的道。
唯有颜回的回答最合孔子的心意。
在如此弹尽粮绝之际，孔子坚持为弟子们传授圣贤之道，弦歌不绝。正如孔子自己说的那样，君子固穷，小人穷斯滥矣。君子在没有路走的时候，能够守节，小人才会丧失底线，丢失节操。
2、公元前489年，孔子与弟子们遇上陈蔡之厄，在如此艰难困苦的情况下，弟子们虽然有疑虑，但是依然能够坚守大道而不变节。公元前484年，孔子回到鲁国家乡以后，子路、子贡等先后离开了他，再后来颜回也死了，子路也先他而死。
孔子应该是在人生的晚年，众多弟子都不在身边，他也许在一个阳光和煦的午后，不经意间回想起曾经一众弟子和他一起弘扬圣人之道的日子，那些痛并快乐的时光。
第3章
德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。
德行突出的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。善于辞令的有：宰我、子贡。擅长政事的有：冉有、子路。通晓古代文献典籍的有：子游、子夏。
第4章
子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不说。”
孔子说：“颜回不仅仅是协助我教学的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。”
第5章
子曰：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
孔子说：“闵子骞真是孝顺呀!人们对于他的父母兄弟称赞他的话，没有什么异议。”
第6章
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
南容反复诵读《诗经·大雅·抑》中关于白圭的诗句：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也”。孔子把侄女嫁给了他。
解读：
1、南容：即南宫适，姓南宫，名适，字子容，通称南容。在《论语》一书中，孔子只称赞他的两名学生有“君子”之德，一个是宓子贱，另一个就是南宫适，可见，孔子对南宫适的评价很高。
2、“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也”意思指，白玉被玷污，尚可以磨掉；誓言被自己违背，将无法自白。《论语》通过南荣经常念及这首诗，表明他谨言慎行。因为南容有这种德行，存心非常仁厚，而言语又非常的谨慎，所以孔子将他哥哥的女儿嫁给他。
第7章
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”
季康子问孔子：“你的弟子中谁是好学的?”孔子回答说：“有一个叫颜回的弟子很好学，不幸短命死了。现在再也没有像他那样好学的了。”
第8章
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。”
颜回死了，他的父亲颜路请求孔子卖掉车子，给颜渊买个外椁。孔子说：“虽然颜渊和孔鲤一个有才一个无才，但各自都是自己的儿子。孔鲤死的时候，也是有棺无椁。我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁。因为我还跟随在大夫之后，是不可以步行的。”
解读：
1、棺椁制是古代表示死者身份和等级的棺葬制度。棺即盛放死者的木制葬具；椁，套在棺外的外棺。周代规定：天子棺椁四重，上公、侯伯子男、大夫，以等差分别为三重（有兕牛皮）、二重、一重。士不重，但用大棺。
2、为什么孔子不愿意卖车。第一个原因，孔子之前在鲁国当官，以他的身份必须有车，不能步行，不然不符合礼制。第二个原因，颜回孔鲤一样没有做过大夫，没有做过官，就不能够以士大夫的葬礼来给他治丧，这也是不符合当时的礼制的。
3、所以，即使颜回使自己最喜爱的弟子，即使孔鲤是自己的亲儿子，而且不论他们是否有才，在礼制的面前，孔子会毫不犹豫的选择遵循礼制，“克己复礼”是他一生的夙愿。即使至亲至爱，也不能撼动孔子内心的坚守。
第9章
颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
颜渊死了，孔子说：“唉!是老天爷真要我的命呀!是老天爷真要我的命呀!”
第10章
颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
颜回英年早逝，孔子哭得极其悲痛。跟随孔子的人说：“您悲痛过度了!”孔子说：“是太悲伤过度了吗?我不为这个人悲伤过度，又为谁呢?”
解读：
1、“恸”指极度悲伤。颜回十三岁就拜孔子为师，四十岁因病去世，在这27年间，一直跟随孔子修习圣贤之道。孔子对颜回称赞最多，颜回是孔子最得意的门生。颜回之死，算是白发人送黑发人，孔子之于颜回，亦师亦父，颜回几乎是终其一生都在追随孔子，修习圣人之道。《论语》中多处记载了孔子对于颜回英年早逝的悲痛欲绝之情。
儒家的圣人，不像道家法家的圣人，高高在上，冷酷无情。恰恰相反，儒家的圣人是人伦之至，圣人比常人更能深刻的理解感悟这世间的七情六欲，爱恨情仇，相思疾苦。所以我们走进儒学，才会发现其中的圣人之道，是那样的博大精深，深邃高远，难以企及，但又是那样的贴近现实，温情脉脉，春风化雨般的点亮世俗之人那颗向真向善向美的心灵。
作者：慎承
编辑：继之
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