大家好，我是学堂君。
本期继续解读儒学经典之一《大学》的经文部分。
一、何为天下
《诗经》中讲：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”
周人说的天下，就是地球上太阳能够照耀到的地方。
周人以王畿之地为中心，依次向外扩展，根据地理上的远近，将天下划分为九个不同的区域级别，每一个级别都有相应的责任和义务。
这个“九服”的思想并不是周人首创。
其实在大禹治水后，就把天下划分为九州，然后以中央王权为核心，依次向外扩展，根据地理距离的远近划分为五个不同等级的区域。
根据各地的自然资源和生产能力，确定应向中央王权缴纳的贡品种类和数量，以确保财政收入的合理性和公平性。
这就是大禹时期的“五服”制度。
周人的“九服”在思想上和大禹的“五服”是一脉相承的。
当然，这个思想最早也不是夏朝才有的。其实在黄帝时期就有这种思想的雏形。
《史记·五帝本纪》就记载：炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，蓺五种，抚万民，度四方。”
诸侯咸归轩辕，说明那个时候就有中央王权与地方诸侯的政治架构。
古人认为的天下，由“华”和“夷”两部分构成。其中“华”在文化、经济和政治上都占有绝对主导地位，是世界围绕的中心。
这是由于华夏先祖以伏羲，燧人，神农，黄帝等为代表的杰出民族领袖率先掌握了宇宙自然的运行规则，从而在众多原始部落中脱颖而出，成为第一个摆脱蒙昧被动的生存状态的部族。
天文历法的成型，和农业文明的诞生让获得稳定而高产的食物来源成为现实。这使得华夏族的人口规模相较于其他原始部落而言，破天荒的率先发生跃迁式的扩增。
原有的中央王权之地，逐渐养活不了太多的人口，就只能往外扩展。
这个和北京的发展装不下太多人口，就得往河北雄安等外围扩展迁移一样。当然即使到如今，所有的大城市的发展亦是如此，基本都是从一环二环三环依次往外扩的。
黄帝时期的人口获得大爆发，因此也得往外扩，这就催生了黄帝赐百姓的事情。
《史记.五帝本纪》记载：“黄帝二十五子，其得姓者十四人。”
黄帝赐姓并不是简单的取个名字，而是极其严肃的政治行为，这就是华夏族早期封邦建国的记载。
所以，我们日常说的“百姓”，在源头上就来自于黄帝赐百“姓”。现在但凡有汉姓的，实际上都是华夏族最早期分封的贵族的后代。
这个政治治理架构，首先需要建立中央王权的管辖之地，这就好比属于一环。
然后随着下几代人口增多，王畿之地土地有限，生存压力上升，就势必会把和自己有血缘关系的宗族子弟分封到外围，这就是二环。
除了人口，当然中央王朝的文教系统，治理体系，生产技术等等先进的文明成果一样会跟着带过去。
然后过了若干代，二环上的人口也爆发性的增长，那就继续往外拓展，分封过去的和当地原有的部族，就促使了外围三环，四环，五环等的建立和成形。
在大禹时代就形成了非常成熟的“五服”制度，就是以天子为核心根据距离和亲疏画五个同心圆，并制定与五服论相匹配的朝贡制度。
朝贡的频率，进贡的物产，所需承担的责任和义务，都根据五服关系亲疏远近，文明先进程度而有所不同。
到了周朝，这种五服制度，就演变成九服制度。因为周天子实际控制和主宰的地方较之大禹时期显然有所扩大。
周的九服制度，其中的就包括蛮服和夷服，以及更外层的镇服和藩服。
第一层核心层：王畿周围最近的地区叫侯服，主要由诸侯管理。更远一些叫甸服，主要由天子的亲属和重臣管理，负责为王室提供物资和劳动力。
第二层中间层：男服、采服、卫服，主要由地方官员管理，他们要维护当地的秩序和安全。
第三层外围层：蛮服、夷服、镇服、藩服，这些更远的地区住着不同的民族和部落，文教松散，文明形态落后，如果经常捣乱不遵守秩序，就需要经常使用特别的管理和治理，例如武力教育，军事鞭打等等。
再往外，就是那些大海，沙漠，高山阻隔的蛮荒之地，鸟不拉屎的地方，连人都没有。既然管理对象都没有，也就不需要管理了。
以上的这些就是古人的天下观念。
《三国志·魏志·何夔传》讲：“先王辨九服之赋以殊远近，制三典之刑以平治乱。”
我们祖先在早期，就是将天下的尽头都囊括在王权的政治治理架构之下，进行统治和管理。
这即是“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的思想来源。
周人的天下观念表达的是“无远不至”的理想，协和万邦、“天下远近大小若一”的高远情怀。
也就是说，只要有人的地方，就是华夏中央王权需要管辖和治理的地方，就要将这些地方治理好，是整个天下太平安宁长久，这就是明明德于天下的含义。
人类命运共同体，其终极目标就是在现今的全球政治架构中，要将现代化的华夏文明政治秩序辐射至如今的天下，不仅我们要过得好，也要让天下的所有人都一起过得好。
和我们亲近的要给予利好，和我们疏远的，需要结交怀柔，那些逆反的，不听话的，则像蛮、夷、镇、藩四服一样，给予必要的武力教育，和军事鞭打。
这依旧是华夏文化中“无远不至”、“协和万邦”的天下政治理念的延续。
这也是我们中华民族复兴到历史应有地位的最终标志。在联合国大会上，那种“我不起身，谁敢起身”的王者之姿，就是这种历史地位复兴的曙光初现。
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经文：
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
作者：慎承
图片：源于网络版权归原作者所有。
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