正文解读
第15章
子曰：“师挚之始。《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”
孔子说：“从太师挚演奏的序曲开始，到最后演奏《关睢》的结尾，丰富而优美的音乐在我耳边回荡。”
解读：
1、《关雎》之乱，乐章的尾声叫做“乱”，辞赋里用在篇末，总括全篇思想内容的文字也叫“乱”。例如，《楚辞·屈原·涉江》最后一段就出现“乱曰”。
2、洋洋乎，形容声音响亮。例如，《郊庙歌辞·周朝飨乐章·忠顺》中讲的：“衣冠济济，钟磬洋洋。”
3、河南出土的贾湖骨笛，距今7800年至 9000年，它有两个八度的音域，并且音域内半音阶齐全。这意味着贾湖骨笛不仅能够演奏中原传统的五声或七声调式的乐曲，而且能够演奏富含变化音的少数民族或外国的乐曲。
现代人不得不折服于史前华夏先民那不可思议的创造力。没有办法的事，华夏先祖的智慧太过于炽盛。
贾湖骨笛的意义不仅仅是改写中国音乐史那么单纯简单。贾湖骨笛作为罕见的史前神器，对此后闻名于世的华夏礼乐制度，乃至整个华夏文化、中华文明都具有重要的影响。
4、中国人的祖先玩音乐，从一开始就不是为了娱乐，礼乐教化中的音乐，是为了教化以定人的。通过乐器，华夏先祖就可以通过律管飞灰的方法，定天地节气，定人心，定人伦，定礼仪。
音乐在华夏文化中，是一种极其高级的教育，是用五音之正直接贯通人的五脏， 让人五气得正。能够让人养出浩然正气，升华人的高尚情操和德行，使之成为正人君子。
外国人很难理解华夏文化的乐教，因为这太过于高级。他们的音乐很多偏向一种宣泄，放肆，暴力，和纯粹。
例如黑人音乐，在16世纪之前的非洲西部，他们的音乐是由狩猎时的嚎叫演变而来，而16世纪初到19世纪末从非洲西部被贩卖到北美来的黑奴，其音乐又与压抑绝望的奴隶劳作相关，这些音乐既不通天伦，也不通人伦，属于禽兽之音。
5、现代有不少中国音乐人，一味地模仿外国人的音乐，这属于礼失求诸野，学废师夷狄。现代音乐演唱会不少是这样的情形，主角堂堂七尺男儿，化着烟熏妆，戴着大金链子，烫着五颜六色的头发，穿着黑丝网坎肩，有时候还坦胸露乳，在舞台上歇斯底里的嚎叫。
台下年轻人欢声雷动，这就是现代人的音乐狂欢，这种现代音乐所引导的方向很显然不是让人成为正气凛然、道德高尚的君子。
当今之世，懂华夏先民那种高级的音乐的人实在是太少了。娱乐仅仅是娱乐，甚至有些低俗的音乐，引诱者人们失足犯罪。刻薄一点讲，华夏文明的音乐史，整体来讲就是一部音乐堕落史，颓废史。
第16章
子曰：“狂而不直，侗（tóng）而不愿，悾（kōng）悾而不信，吾不知之矣。”
孔子说：“任性放纵而不正直，无知而不谨慎，表面上诚恳而不守信用，我也不知道该怎么对待他们了。”
解读：
1、《论语·子路》讲，子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
孔子说：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了。狂者，志向高远、敢作敢为，狷者，拘谨自守，坚守道德底线和操守。”
狂而不直，就是敢作敢为但是不够坦荡磊落，喜欢实用心计，深谙城府，这是非君子所为也，君子应该正道直行。
侗（tóng）而不愿，悾（kōng）悾而不信，也是道德修行不够的人，也就是还没有仁德的人，面对这样的人，孔子说：人而不仁，疾之已甚，乱也。对于不仁德的人或事逼迫得太厉害，也会出乱子。孔子这里说不知道怎么对待这些人，就是属于委婉的批判，希望他们能够狂而直，知而慎，敬而信。
第17章
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
孔子说：“学习知识就像追赶不上那样，又会担心丢掉什么。”
解读：
1、学而不厌，诲人不倦。意思是学习总感到不满足，形容好学，乐于教诲人而不知厌倦。儒家的精神就是这样不停地学，不停地教，传承传承，先承载，再传播弘扬。
2、道家则不然，庄子说，“吾生也有涯，而知也无涯。”意思是人的生命是有限的，而知识却是无限的。面对这种情况，庄子接着说，“以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！”意思是，用有限的人生追求无限的知识，就会精疲力竭。既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪。
但是儒家面对这种情况，却是另一番态度，儒家认为，面对浩瀚的知识海洋，主张“学如不及，犹恐失之。”要有时不我待的紧迫感，抓紧时间努力学习，尽可能多地摄取知识，完满自己的人生。
3、有不少人说道家这是消极的态度，儒家是积极的态度，这种解读显然是一叶障目不见泰山，不通先秦文化思想所致。
道家认为天下大乱，是因为人们不再遵循天道，所以他主张返璞归真，主张绝圣弃智，绝巧弃利。儒家认为天下大乱，是因为人们不再遵守礼乐制度，不再仁义，多以他们主张克己复礼，主张推行仁义礼。
但是道家早就预言了失道失序的路径，是失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。天下秩序的口子崩坏了，道家用道德没有堵住，儒家的孔子用仁没有堵住，孟子用义没有堵住，荀子用礼也没有堵住，法家的李斯韩非，用法的教鞭暂时性的堵住了，法堵住的秩序一直苟延残喘的延续到现在。
道家还说，“夫礼者忠信之薄，而乱之始也。”孔子到周都向老子问礼的时候，老子一看世人都在谈礼，就直接知道天下已经乱了。
所以说，面对天下失序的问题，先秦思想家有着不同的思想主张，这和什么学习知识持有消极还是积极态度根本没有半毛钱的关系。
道家思想主张“绝圣弃智”，人家都要拿着刀枪将你消灭了，你还说人家消极。就好比城管明文禁止街边乱摆摊烧烤，城管见这些瞎摆摊的，都恨不得都掀了。你还在那里一个劲的摆的不亦乐乎，还说人家城管不摆摊挣钱，说他消极厌世，这不是可笑至极吗？
第18章
子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也而不与焉！”
孔子说：“多么崇高啊，舜和禹得到天下，不是夺过来的。”
解读：
1、尧把天子之位禅让给舜，舜又禅让给禹，尧舜禹三位都儒家思想中的圣君。
2、春秋时期，礼崩乐坏，社会混乱，政局动荡。子弑父，臣弑君，叛乱纂位者屡见不鲜。
天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
孔子赞颂传说时代的“舜、禹”，表明对古时禅让制的认同，其实更是在抨击当时社会中的这些问题。
第19章
子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之，荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”
孔子说：“真伟大啊!尧这样的君主。多么崇高啊!只有天最高大，只有尧才能效法天的高大。他的恩德多么广大啊，百姓们真不知道该用什么语言来表达对它的称赞。他的功绩多么崇高，他制定的礼仪制度多么光辉啊!”
解读：
1、尧，帝喾之子，又称唐尧。尧是谥号，他本是祁姓，名放勋，本名叫祁放勋，出生在黄帝世家，是黄帝12个得姓儿子祁姓儿子的后裔。尧是帝喾之子，原封于唐，故称陶唐氏。
尧代帝挚为天子，都平阳。在万国争雄的乱世，他团结亲族，联合友邦，征讨四夷，统一了华夏诸族，被推举为部落万国联盟首领。帝尧在主政期间，派人治水，并且制定历法，推广农耕，整饬百官。
晚年，尧辟位，由舜继天子位。
辟位二十八年后，尧病逝于雷泽，也就是今山东菏泽，安葬于谷林，今山东鄄城，谥号为尧，被司马迁视为“最理想的君主”。
第20章
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
舜有五位贤臣，就能治理好天下。周武王也说过：“我有十个帮助我治理国家的臣子。”孔子说：“人才难得，难道不是这样吗?唐尧和虞舜之间及周武王这个时期，人才是最盛了。但十个大臣当中有一个是妇女，实际上只有九个人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然事奉殷朝，周朝的德，可以说是最高的了。”
解读：
1、舜帝的五人天团分别是禹、稷、契、皋陶、伯益。
禹，治理水患，划定九州，夏的先祖。
稷就是后稷，农官。他的第三十四代孙就是周武王，叫姬发。武王灭商朝，建立了周朝，后稷是他的始祖。
契，是商汤的祖先，子契第十四代孙就是商汤，商汤灭了夏朝，建立了商朝。
皋陶，相传他是在舜禹的时候是大理官，就是司法的长官，可以说是中国历史上第一个大法官，后世尊为“中国司法始祖”。皋陶与尧、舜、禹同为“上古四圣”。《论衡》讲：“五帝、三王、皋陶、孔子，人之圣也。”
伯益，是东夷部落的首领。帮助大禹治水，功绩斐然。当时禹就想让位给伯益，但是伯益他不愿意接受，这些都是很难得的圣贤。结果就隐居深山，所以最后启就继承禹的帝业，开始了夏朝。这个伯益的后代，建立秦国和秦朝，他是秦的先祖。
2、乱臣：据《说文》：“乱，治也。”此处所说的“乱臣”，为“治国之臣”。
3、有妇人焉，九人而已。是指十个人，九个是男的，主外；一个是文母，就是邑姜是女的，邑姜是武王之妻。也就是有九位臣子来帮助他，还有一位是自己的太太。
4、“为政之要，惟在得人”是唐朝典籍《贞观政要》中的一句名言，意思是说，治理国家的关键在于得到人才。这句经典指出了人才对于治国经邦的重要性。
清代夏之蓉的《进书札子》有云，“得人之要，必广其途以储之。”孔子在论语中，近两千五百年前就论述这个比较深刻的问题。真正要干大事业的人，不论是治国还是创业，一定是要懂得得人，蓄人。
第21章
子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”
孔子说：“对于禹，我没有什么可以挑剔的了；他的饮食很简单而尽力去孝敬鬼神；他平时穿的衣服很简朴，而祭祀时尽量穿得华美，他自己住的宫室很低矮，而致力于修治水利事宜。对于禹，我确实没有什么挑剔的了。”
解读：
1、圣王能够以俭养德，他就能够去替天下百姓着想。如果当领导、当帝王，只为自己享受，骄奢淫逸，那天下百姓就苦了。
夏商周三代之所以灭亡，夏朝的桀，商朝的纣，西周最后的周幽王，都是因为贪淫无度，骄奢靡烂，追求物欲享受，穷凶极欲而亡国灭身。
2、孔子赞叹尧舜禹，是为统治者、为帝王立标杆，树榜样。这不是简单的夸奖称赞，而是在讲为政之要，在讲君子德行。
儒家的学说虽然人人可以学，但就当时来讲，儒家的主要受众是未来的天下国家管理者，可能是一国之宰辅，也可能是一城一邑的父母官，孔子就像青年干部学院，政治学院的校长，他教导学生以后出仕从政，就需要效仿这些贤明的圣王。所以孔子反复在讲往圣先贤的美好德行，既是讲给当时执政者听的，也是讲给弟子们听的。
作者：慎承
编辑：继之
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