正文解读
第21章
子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也！”
孔子谈到颜回，说：“可惜啊，颜回英年早逝！我只看见他孜孜不倦修习圣贤之道，从来没见他停下来过。”
解读：
1、颜回是“学无止境”的典型代表，他天资聪颖，勤奋刻苦，物欲极低，是所有弟子中最可能接近孔子的人，尤其是在修习圣人之道这一方面。
2、在华夏民族中，要想成为圣人，一般有这几个条件，第一、天生“CPU”性能极高，超乎常人，就好比黄帝，生而神灵，弱而能言。这类人都是循天和开天之人；
第二，勤奋好学，圣人无常师。在华夏民族的历史长河中，要想成为圣人，都是需要大量的学习和阅读，不论是黄帝，老子，孔子，毛主席等等，都是这样的。
这里的大量学习，不是指我们常人的阅读量，而是读书学习以图书馆为单位来阅读，例如毛主席，他一生到底读了多少史书已无从统计，一部4000万字的《二十四史》，他反复阅读，直至逝世，一部300万字的《资治通鉴》，他读了17遍之多。
有些民族的圣人靠在这个树下顿悟，那个山洞里顿悟，悟出来一些跳大神的思想，都是属于思而不学则殆。
第三，就是需要一个好的体魄和坚韧的毅力，行道之险，行道之难，没有好的身体条件，没有坚韧不拔的毅力也是不行的。
颜回，天资聪慧，能够闻一知十，又能够“不物于物”，还能够“不贰过”，学无止境。上面讲的第一个和第二个条件其实颜回都能够达到，但是可惜的是颜回的身体硬件没有跟上。
一个性能优越的芯片，在一个显卡、主板、内存、硬盘、显示器都拉跨的环境上奔跑，亦如将一个法拉利的发动机安装在三轮麻木上的感觉一样，一旦运转起来都得跑散架。
颜回就属于上天给了他一个法拉利的发动机，却给了他一个三轮麻木的躯体。所以孔子总是惋惜颜回英年早逝。
第22章
子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
孔子说：“庄稼有出苗而不开花抽穗的吧！有开花抽穗而不结实的吧！”
解读：
1、“苗”的本义是指禾苗，即未吐穗的庄稼；“秀”的本义是指谷物抽穗扬花，“实”则是指作物的果实种子。
修习圣人之道，有一心向道但是还没有登堂入室的人，有登堂入室但是还没有学以致用的人。修道之难，行道之险，并不是每一个人都能够实现“以道正天下”的宏伟夙愿。
第23章
子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢?如果人到四五十岁还没有声望，那他也不值得畏惧了。”
解读：
1、“青出于蓝而胜于蓝”，“长江后浪推前浪，一代更比一代强”。有人说孔子的思想是贵古贱今，但是从此处来看，孔子认为来者会胜于往者，这种“今胜于昔”的儒家观念在当时来讲是更接近于法家的“法后王”思想的，这也说明孔子的思想并不顽固守旧。
第24章
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
孔子说：“古圣先贤所说的符合礼法的正言规劝，难道能充耳不闻吗?光听见还是不够的，听完之后“就有道而正焉”才是可贵的。恭顺赞许的话，谁能听了不高兴呢?但只有冷静理性推究它的真伪是非，才是可贵的。只是一味地高兴而不去辨别审视，只是表示听从而不用实际行动改正错误，对这样的人我拿他实在是没有办法了。”
解读：
1、改之为贵：一个君子，听了圣贤的道术，能够做到“上士闻道，勤而行之”，能够“就有道而正焉”，这才是难能可贵的。古往今来，有非常多的人，读了很多书，学了很多道理，但还是过不好这一生，不是因为书读得少，学识不够渊博，见闻不够广博，阅历不够丰富，主要是因为，不能够将圣贤之道，贯穿于立身处世之中，也就是不能够付诸实践，绝大多数人，都是左耳朵进，右耳朵出。
2、绎之为贵：“绎”的本义是指抽丝，也指寻绎义理，理其端绪。人总是喜欢听好听的话，听赞美的语言，接受别人投送过来的恭敬，但是这正好是人性的弱点。有些小人正好利用了这一点，就学会了溜须拍马，阿谀奉承，曲意逢迎。而不加审视辨别的人，则会在这样一波又一波糖衣炮弹般的轰炸中，逐渐迷失自我，与那些小人一起，流为昏庸糊涂之辈。所以历史上的昏君往往和奸佞小人同时出现的，这个现象背后的恶深层逻辑就是孔子这一章讲的“绎之为贵”。
第25章
子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
孔子说：“为人要以忠信为主。不和品行不如自己的人交朋友；如果有不良习惯，就该毫不犹豫地改正。”
第26章
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
孔子说：“军队可被夺去主帅，一个男子却不可被夺走志向。”
解读：
1、《尚书·尧典》说：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”
《庄子·天下篇》说：“诗以道志。”
《荀子·儒效》篇云：“《诗》言是其志也。”
可见儒家讲《诗》列为君子的必修课，重在鼓励人们言志、立志。而本章则进一步讲一个人一旦立下了志向之后，就需要做到“士不可以不弘毅，任重而道远”。也就是说，立志之后，不能轻易动摇，朝令夕改，三天打鱼两天筛网。
2、孔子所称的“志”，就是人的志向，类似于今人所谓的“理想”。“匹夫不可夺志”，反映出孔子对于“志”的高度重视，甚至将它与三军之帅相比。对于一个人来讲，他有自己志向，就有了独立人格，任何人都无权侵犯。孔子鼓励人们始终保持自己的“志向”，不能受威逼利诱所改变。
第27章
子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与。‘不忮（zhì）不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
孔子说：“穿着破旧的棉袍与穿着狐貉皮袍的人站在一起，而不感到羞惭的，恐怕只有仲由吧。《诗经》中说：‘不嫉妒，不贪求，做什么还会不好？’”子路听了总是念诵这两句诗。孔子说：“仅做到这点，哪里就能说是很好了？”
解读：
1、子路和颜回，其实有很多共同之处。颜回，能够“箪食瓢饮”，子路能够“不忮不求”。只都是在精神极其富足之后，在人格的修为极其高尚之后才能够外现出来的。一个人如果只停留在外物的装扮，追求外在的社会属性，带多大的金链子，带多大的钻戒，挂多名贵的包包才能展现一个人的高贵，这恰恰说明这个人精神上的贫瘠。
2、一个人精神境界上的修为，有时候与物质水平其实是没有决然的关系。
第28章
子曰：“岁寒然后知松柏之后凋也！”
孔子说：“到严寒的时候，才知道松柏是最后凋零的。”
解读：
1、穷且益坚，不坠青云之志。要想修习圣贤之道，成为一个有仁德的君子，一定是要有骨气的。作为有远大志向的君子，孔子认为他们就需要像松柏那样，不随波逐流，而且能够经受各种各样的严峻考验。
第29章
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
孔子说：“聪明的人不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”
解读：
1、《礼记·中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”孔子希望自己的学生能兼具这三德，成为真正的君子。
智，就是指知识的炽盛，智除了天生聪慧之外，更需要的是格物致知，博览群书，勤奋好学，修习圣贤之道，就有道而正焉。《大学》：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”
仁的前提是，明万物之理，知万物之所由。我们才能更好地与万物和谐相处，互不相害，人与万物两相全，两相安。这个时候我们才能真正的做到仁，做到何如与万物相处，也就是做到如何去爱万物。
在这个过程中，人找到了自己在万物中的位置，能够进退有据，能够有所为有所不为。该做的事，一往无前，义无反顾；不该做的事，能够舍生取义，宁死不屈，这个时候才是真正的弥天大勇。
第30章
子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
孔子说：“可以一起学习圣贤之道的人，未必都能登堂入室学到真正的大道；能够学到道的人，未必能够一直坚守圣贤之道；能够坚守圣贤之道的人，未必能够，学以致用随机应变。”
解读：
1、圣人之学，第一步，上士闻道，勤而行之；第二步，自强弘毅，坚守大道，匹夫不可夺志；第三步，学以致用，通权达变，兼济天下！
第31章
“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有。”
古诗中说：“唐棣树的花，翩翩翻舞。难道我不想你吗？是我住处太遥远。”孔子说：“还是没有想念，真要想念，有什么遥远的呢？”
解读：
1、人之所以异于禽兽，全在思。人之所以可为圣贤，全在思。仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。
作者：慎承
编辑：继之
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