萝卜跑了，剩下的全是坑！
文摘
文化
2024-07-17 23:10
福建
今天想和大家聊一个比较悲悯的话题：无人驾驶网约车与庶民的生存。一位黄鼠狼界的研发高管声称：“我们做自动下蛋机的初衷，不是为了和母鸡抢占市场，而是为老百姓提供一种安全、健康、营养、美味的新鸡蛋。”接着黄鼠狼又说：“人民群众的满意才是我们前进的动力，这个蛋的口感好，成本低，生产高效，超越天鹅蛋，媲美恐龙蛋。”作为老百姓的我，听完这位黄鼠狼高管的第一句话，就使我想起了两个事情：第一，马云的那句经典台词：“我不喜欢钱，我对钱不感兴趣。”第二、从前封建社会女人社会地位低，贞洁十分重要。一些出来卖的妓女，又渴望皇帝给她立贞节牌坊。以黄鼠狼掌控资本和那嗜血的本性和野心，如果说不是为了抢生意是真心话，那真心话就极有可能是为了两个字：垄断！谎言往往以包装的道德泡沫形式出现，私货往往夹带在无比正确的真理之中！现在中年人的现状，不少情况就像《逆行人生》中演绎的那样。人到45岁左右，上有老下有小，被公司优化辞退，猛然间才发现：不是自己能力不行，而是年龄不行。被辞退后，家庭又不能没有经济来源，于是跑滴滴，跑外卖，送快递，这些工作本就被大数据算法拿捏得死死的。如今，无人驾驶网约车的大势随着历史的洪流滚滚而来。随后，紧跟着无人外卖，无人快递的普及，似乎也不再遥远。有人说，时代发展科技进步谁也阻止不了，你不做也会有别人去做，到时候主动权就在别人手里。这句话固然没有什么错。但是我们发展科技，不能只看着生产，还要有人去考虑分配，不能只想着做大蛋糕，还要想着怎么分好蛋糕。有人说，付钱给一千个司机，钱会流入一千个家庭，这些家庭去买柴米油盐，最终会流向市场。而付钱给一千个无人驾驶网约车，钱只会流向一个地方。同样，人工智能的应用并不限于无人驾驶网约车、外卖，快递。有人说，应该考虑抢险救灾，排爆排雷，航天探月，医疗救援，挖矿，通下水道，危险品行业，高原地区边境巡检，以及更多人类无法完成的项目，这些才是人工智能更应该开拓的领域。这样的科技发展才是为人类造福，而不是抢基层人员的生存岗位！这个世界上，站在聚光灯下，拥有话语权的人，永远都是在强调科技的进步与发展，生产力的创造和人类的解放，却从来不提创造后的分配和均衡问题。掌握资本的老板总是说：客户就是上帝，看看他们把上帝服务成什么样子了。
科技带来的正面利好固然值得欣喜，但是极少有人会前瞻性的去预判科技发展所带来的安全隐患。
中国自古以来，就强调文武兼备的治国思想。也自古就是文官武官两个序列发展，文官负责组织百姓，创造物质财富，分配好物质财富，武官，负责守卫国家和百姓的安全，守护创造的物质财富。
如果，只提发展和创造，而不提分配，是流氓的行为。如果也不提安全，则是愚蠢的流氓行为。因此，一个正常的发展模式，不仅要想着如何做蛋糕、还要想着如何分蛋糕，以及更要想着如何保护好蛋糕。《汉书·食货志》中说：“至秦则不然，用商鞅之法，改帝王之制，除井田民得买卖。富者连田阡陌，贫者无立锥之地。”土地兼并之初，百姓之中，并没有多少人在乎未来土地被兼并的风险和危害。总是觉得还很遥远，过好当下就够了。如果在风调雨顺的好年景，那无话可说，老婆孩子热炕头，三十亩地一头牛。日子过得去就不会考虑太长远。有人为他们的未来奔走呼喊，但是并不是每一次都像“为众人抱薪者，不可使其冻毙于风雪”的誓言那样。大多数时候，都是像谭词同等六君子就义一般，为他们奔走呼号的人死了，一群麻木的看客，抢着用馒头沾血。回望历史，影响小农经济的主要因素就是豪强对于土地的兼并。在这种兼并的事情上，有时候就像温水煮青蛙，往往夹杂着天灾或者人祸，所以从表面上看并不是豪强地主的责任。例如，在遭遇天灾或者荒年的时候，收成不好，百姓们会无力缴纳政府的税收，他们就只能通过出卖自己的土地来换取足够的收入。而他们的土地会被当地富户购买，形成土地兼并的现象，他们自己也会逐渐成为地主的佃户。如果佃户一年的收成，还不够交租子，还不够自己吃食，那就逐渐沦为流民。先秦《击壤歌》中是这样描述的：“日出而作,日入而息。凿井而饮,耕田而食。帝力于我何有哉。”太阳升起就去耕作田地，太阳下山就回家去休息。凿一眼井就可以有水喝，耕田劳作就可获取食物。这是尧帝在位时候，一位不知名的农民所作，表达了当时人民自由自在生活的场景。最后一句“帝力于我何有哉”，这既表达了当时尧帝不设徭役，爱惜民力的仁慈，也表达了农民不喜被权力控制压迫去劳作的思想。自然中见淳美，朴拙中见太平。相比于当下，科技的发展，如果不以人为本，那也许仅仅是器物层面的进步，但是否是思想文明的进步？这是这得怀疑和商榷的。
公元前81年，在西汉政府的最高国策会议盐铁会议上，代表地主豪强势力的文学贤良要求政府放弃盐铁专卖政策，“不与民争利”。代表国家整体利益的御史大夫桑弘羊一眼就看穿了文学贤良背后的阶级基础，指出文学贤良所说的“民”，并不是普通民众，而是拥有大资本、能够进行大规模冶铁和煮盐的豪民。正如《盐铁论·禁耕篇》记载：“夫权利之处，必在深山穷泽之中，非豪民不能通其利。”桑弘羊说，有财富的地方，必然是在深山大海里，不是强横的有特殊势力的富人，是无法开发和利用这些资源的。不与民争利，确实是华夏政治思想的一个优良传统。但是，自古至今的地主豪强，财团门阀，往往并不是真的不与民争利。他们往往是打着为国为民的旗帜和口号，做着坑害百姓，丧尽天良勾当。
地主豪强的思想喊口号，与如今黄鼠狼的为老百姓提供服务，如出一辙，人性的贪婪，虚伪，两千年来，只有变本加厉，死不悔改，并没有浪子回头。
汉儒董仲舒也曾说过，“受禄之家，食禄而已，不与民争业，然后利可均布，而民可家足。此上天之理，而亦太古之道。”大儒董仲舒说，上天赐予万物也是有分别的，给予爪牙的就没有角，给予翅膀的就只有两只足，这就是接受大的便不能占有小的，天道便是如此。古时得到俸禄的，便不靠体力吃饭，不从事商业活动，这也是接受大的便不能占有小的，与天遵循着同样的道理。已接受大的，又要占有小的，天都不能满足，何况人呢？这正是人民纷纷为不足而愁苦的原因。身受恩宠而居高位，家庭温饱而食厚禄，凭借富贵的资产权力，在下面与人民争利，人民哪里是他的对手呢？他们增添奴婢，增多牛羊，扩大田宅，扩充产业，积聚钱财，追求这些东西而无止境，并因此而压榨人民。人民一天天被剥削逐渐陷入困境。富人奢侈浪费，穷人穷困愁苦。而在上位的人对穷人不加拯救，那么人民就无法活下去。人民无法活下去，怎能会不怕死而怕犯罪呢？这就是刑罚增加而奸邪不能禁止的原因。所以领取俸禄的人家吃俸禄就行了，不与人民争生计，社会财富平均分配，人民就可以家用充足。这就是上天之理，也就是远古之道。这样的思想，当然不是董子的原创，而是先秦儒家一直孜孜不倦的追求的天下为公的思想。在更早的儒学典籍《大学》中就有句话说：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊。”当一个人拥有高于平民的优势之后，就不要再去和小民争利，以此来成全弱势群体的利益，这也是一种豁达的善良，更是符合天道可持续生存和发展的永恒法则。学堂君是一个忧国忧民的读书人，是一个悲天悯人的匹夫。总是感念苍生的劳苦，却又力所不能及，总是想有些许改变，却又力有不逮。于是，在有限的能力范围内，想为普通的百姓和人民，发声讲几句话，便成了仅有的慰藉。
作者：慎承
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