正文解读
第1章
孔子于乡党，恂恂（xúnxún）如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。
孔子在本土乡里显得温和恭顺，好像不善言辞一样。他在宗庙朝廷这种场合，又很善于辞令，能够侃侃而谈，但是很谨慎。
解读：
1、《周礼·地官·大司徒》中规定：“五族为党，五党为州，五州为乡。”即按周制规定，五百家为党，一万二千五百家为乡，合而称乡党。
乡党，有本乡、故乡的意思，指父兄宗族之所在，后来便慢慢变成了家乡的代称。孔子出生在陬邑的昌平乡，后迁曲阜的阙里。孔子的乡党，就是指这两处地方。
2、孔子对乡亲先贤，是一种恭顺谦卑的态度；在朝言事，则是一种明辨的态度。说明孔子的口才极佳，但作为儒者他能进退有度，不失分寸，更不会凭借口才巧言冷色，而是选择静水深流，光而不耀。
第2章
朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚（yín yín）如也。君在，踧如也，与与如也。
孔子上朝时，与下大夫说话，显得不慌不忙，温和快乐；与上大夫说话，显得和悦又能辩明是非；君主临朝，孔子显得恭敬，而又仪容合度。
解读：
1、春秋战国时期，其实真正掌握说话艺术核心科技的是纵横家。纵横家的鼻祖是鬼谷子，代表人物如张仪、公孙衍、苏秦、甘茂、司马错、乐毅、范雎、蔡泽、邹忌、毛遂等。
儒家的思辨之术也是堪称一绝，只是没有纵横家专业性那么强。孔门四科之中，专门有言语一科，子贡和宰我是其中的佼佼者。当时，子贡以一己之力改变五国命运，以三寸不烂之舌达到全鲁，乱齐，破吴，强晋、霸越的目的。子贡的言语才能并不比苏秦张仪差，而且时间上更早，真可以说是春秋时期的第一说客。
战国时期，孟子和荀子继承孔子的衣钵，光大儒学。同时，这两人也都是有很强的思辨能力，都是声名显赫的演说家。
由此可见，先秦儒并不是我们误解的那样守旧，顽固，刻板，恰恰相反，他们礼仪修养境界极高，既具有君子的素质，也具有圣人的德行，更注重思辨和表达。
第3章
君召使摈（bìn），色勃如也，足躩（jué ）如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜（chān）如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”
君主召孔子去接待宾客，孔子的脸色便庄重起来，行走时步履疾速。他向同立于身边的人作揖，或向左或向右地拱手，衣服前后摆动，显得整齐不乱。快步向前走的时候，如鸟舒展翅膀一样。宾客辞别后，孔子必定向君主禀报说：“客人已经走远了。”
解读：
1、有着高深修养的人，在待人接物时总是真诚而又热情的。孔子接待外国来使时展示出来的原则，总结起来，就是“外达礼，内恭敬”。
任何人之间必然会产生连接，而这种连接是否恰合，是需要用工具来协助的，所有的连接就好比钥匙和锁，是否能够适配，就关键取决于钥匙和锁孔的契合度。
孔子穷其一生维护的礼乐制度，就像一把制定钥匙和锁孔的有利工具。礼乐教化能够让我们区别于禽兽，并且不论遇到怎样的锁或者怎样的钥匙，都能够恰如其分的连接。
例如，我们遇到长辈、宾客，需要表达我们的尊敬，热情，不是什么都不干，凭空让他人意会想象，而是需要通过一定的礼仪规范来表达出来，让对方感受到我们恰如其分的表达的敬意，欢迎，热情，例如作揖，鞠躬，宴请等等。
第4章
入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩（jué ）如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧如也。
孔子走进朝廷大门，显得恭敬谨慎，好像门容不下身子的样子。他不站在门的中间，进去时不踩门槛。经过国君的座位，便脸色庄重，脚步加快，说话也好像力气不足的样子。他提起衣服下摆向堂上走，恭敬谨慎，好像屏气不呼吸的样子。出来后，走下一级台阶，脸色舒展，怡然自得。走完台阶，即快步行进，好像鸟儿展翅一样。回到自己的座位上，又显出恭敬不安的样子。
解读：
1、朝会制度；臣见君为朝，君见臣为会，合称朝会。“朝”的功能在于确认君与臣之间及臣与臣之间的贵贱等级，“会”是君臣聚会，旨在讨论重大问题，作出决策，包括确定臣对君的贡、赋，这些需要君臣共同商议决定。
2、礼崩乐坏：孔子时代的封建制下，臣的权威、财富、地位等有价值的事物并非来自君单方面的赐予，臣独立地经营自己的田邑，独立地获得收入，而并不仰赖于君。
这意味着，臣始终有疏离君的倾向和风险。王权威衰落的主要标志就是诸侯不再朝会。臣不朝会意味着君之权威下降。东周以来更有甚者，竟出现了“以臣召君”的情况。
3、本章就是侧重描写孔子朝会上符合礼仪的举止，一个人心中真正有真诚的敬意，自然礼节就一点不会缺少。如果缺礼、失礼，那就是心中敬意不够，甚至没有敬意，直接敷衍搪塞。所谓诚于中而形于外，“外达礼，内恭敬”而已。
第5章
执圭（guī ），鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌（dí ），愉愉如也。
孔子出使邻国，手中握着圭，恭敬谨慎，好像举不起来的样子。他举圭向上如同作揖，执圭向下如同授物与人。脸色庄重好像战战兢兢，脚步细密好像沿着线在前行。在呈献礼物的仪式上，他容光焕发。在私人会见时，他和颜悦色。
解读：
1、圭：一种上圆下方的玉器，举行典礼时，不同身份的人拿着不同的圭。出使邻国，大夫拿着圭作为代表君主的凭信。这一章主要是在讲孔子出使他国的一些外交礼节。
2、孔子所处的时代背景，最上面是天子，下面是各国诸侯，诸侯下面是大夫，大夫下面是士。天子拥有天下的所有权和管理权，诸侯和大夫拥有可以世袭的封地，而士则没有封地，天子，诸侯，大夫属于各层级的统治者，领导者，而士属于智识掌握阶层，相当于为各级领导者打工的管理者。
3、《论语·子路篇第十三》中，孔子讲了几种士的段位：
上士，也就是一流的管理者：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
中士，也就是二流的管理者：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”
下士，三流的管理者：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”不入流的管理者：“斗筲之人，何足算也！”
4、一流的管理者，能够侍奉君侯，不论君王派遣他干什么，他都能够不辱使命，完美的完成任务。
二流的管理者，在宗族层级的小规模里，能够做到孝悌仁义，管理好一家一族。
三流的管理者，没有什么头脑，理解力，变通能力，沟通组织能力都是欠缺的，但是执行力还可以，不得已可以作为领班。
不入流的管理者，没有组织，没有规矩，没有德行，没有廉耻，没有脑子，无恶不作，尸位素餐。
孔子在他所处的那个时代，将官学下达，开办私学，其实本质上就是管理者的培训班，所以他教人的本领都是出仕为官的，不会教人如何种菜，蒸馒头，而是如何在做一个上等的士人。所以《论语》中讲：学而优则仕。这一章其实就是在表明，孔子自己就是一流的管理者，能够出使他国，不辱使命。
第6章
君子不以绀緅（gànzōu）饰，红紫不以为亵（xiè)服。当暑，袗絺绤(zhěnchīxì)，必表而出之。缁(zī)衣羔裘；素衣麑(ní)裘；黄衣狐裘。亵裘长，短右袂(mèi)。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀（shài）之。羔裘玄冠不以吊。吉月必朝服而朝。
君子不用深青透红和黑中透红的颜色作衣服的镶边，不用红色紫色作家居的衣服。夏天，穿细葛布或粗葛布做的单衣，但如果出去则一定套上外衣。黑色的外套配羔羊皮裘，白色的外套配小鹿皮裘，黄色的外套配狐皮裘。居家穿的皮裘做得较长，但把右边袖子做得短些。睡觉一定要有被子，长度为身长再过半。用狐貉的厚毛做坐垫。丧期满了以后，什么饰物都可佩带在身上。只要不是上朝和祭祀须整幅布制作的礼服，一定裁去多余的布。不穿戴黑色羔裘和黑色礼帽去吊丧。每月初一，一定穿着上朝礼服去朝见君主。
解读：
1、夏人尚黑、殷人尚白、周人尚赤。周代的服饰颜色等级制度主要分为五色，分别是紫色、赤色、黄色、绿色和黑色，这五种颜色分别代表了不同的地位和身份。紫色被视为最高贵的颜色，赤色次之。也就是说高贵的颜色象征着地位与权力，是朝服和祭服的颜色，不能随便穿用。
后世有很多朝代，例如唐朝的官服，对颜色就有着严格的规定，只需看衣服的颜色和式样，就知道对方的官阶。
2、有很多人说我们需要追求绝对的公平，其实这个是一种非常愚蠢的思想。我们自古以来就讲男女有别，这里的“别”指的不是男女平不平等，而是指男女有差别。
古代传统社会，男耕女织，打仗，耕作这种重体力的活，有男人来完成，做饭、洗衣、种菜、织布这种事由女人来完成，这是天然的差别，不是歧视和不平等。自然界中，有狮王，猴王，蜂王，蚁后，也有普通的狮子，猴子，工蚁，工蜂。也就是说天地万物大多数都是有差别的，并不是决然的平等。
道家思想强调返璞归真，就是要人复归于天道，有圣王，就有臣民百姓，是百姓你就做好百姓的事，是天子圣王你就最好天子的事。百姓如果做不好，就会有刑罚牢狱，天子如果做不好，德不配位，就自然会有人来发动革命，将其替换下来。自然界的新旧狮王，候王之争，都是如此。
天道往而不返之后，儒家效法天道，参照天伦，创立人伦，天地万物本来就事有差别，有层级，有秩序的，所以人也是需要有差别，有层级有秩序的。你是百姓，你就做百姓该做的事；你是士人，你就学好管理者的本领；你是天子，诸侯，大夫，你修行好领导者的德行，做好统治者的事。
这样天下的统治者，管理者，被管理者都各司其职，各安其位，天下则安宁太平。孔子的思想与道术，其实义理非常之高深，《论语》这部书也不是日常琐碎的言论集，他是在讲人伦，在讲治国平天下的总原则，总方针，总纲领，在讲管理者的德行与能力如何培养，是一部义理高深的治国理政之书。
3、但是孔子那个时代，社会失序了，诸侯都想当天子，大夫都想当诸侯，领导者，统治者德不配位了，能力也跟不上了，管理者素质也下滑了，业务也荒废了，所以孔子力挽狂澜在用他的圣王道术极力地扶正诸侯，极力地培养高素质的士人这个社会的中坚力量。
而本章讲的这些舆服制度，礼乐制度，其实就是在讲孔子在以圣王道术匡正天下的时候，首先以道正己的表现。
第7章
齐（zhāi），必有明衣，布。齐（zhāi）必变食，居必迁坐。
斋戒时，斋戒沐浴后一定要穿干净的浴衣，要用布做的。斋戒时一定要改变平常的饮食，不饮酒，不吃葱、蒜等有刺激味的东西；一定要从内室迁到外室居住，不和妻妾同房。
解读：
1、这里提到的斋戒，我们会发现，这些斋戒相关的活动都有一个共同的特点，沐浴焚香，不食荤腥，不同房交合，都是为了洁净身体，澡雪精神。其实斋戒是华夏文化中祭祀活动的特殊礼仪。
在中国古代，打仗出征和祭祀是国家的两种大事。祭祀是一件无比神圣和庄重的事情，所以我们华夏文化礼制中，需要恰如其分的表达我们祭祀时对天地，对神明、对祖宗的敬意和虔诚，就需要斋戒，需要沐浴焚香。
其目的是为了去除自己身上的气味、污秽，将自己整理得干干净净的，以此来表达对天地、神明、祖宗的崇敬与虔诚。
2、后来的不同的宗教，也都发展起来不同形式的斋戒，比如吃素。其实他们早期是没有斋戒传统的，只是传到了中国之后，剽窃了道家儒家思想文化，才开始学着斋戒，这些宗教的内核都是源自华夏文化中早期的祭祀礼仪。
第8章
食不厌精，脍不厌细。
食饐（yì ）而餲（ài），鱼馁（něi）而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。
肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。
粮食不嫌舂得精，鱼肉不嫌切得细。
食物败坏变味，鱼肉腐臭，不吃。食物颜色变得难看，不吃。气味变得难闻，不吃。烹调不当，不吃。不到饮食时间，不吃。不按定规切割的肉，不吃。调味的酱醋不合适，不吃。
席上肉品虽多，但吃肉的量不超过主食。只有酒不限量，但不能喝醉。买来的酒和肉干不吃。饭后留着姜不撤，但也不多吃。
解读：
1、儒家思想虽然讲仁爱，但是儒家的仁爱是有差别的爱，不是无条件的绝对平等的爱，更不是有些宗教宣扬的不杀生，吃素。
儒家不仅讲究吃，还要追求怎么吃得有品位，吃得精细，吃得健康。鱼、肉、酒等样样都吃，不仅要吃，还要在口感，烹饪上有要求，这是对食材最基本的尊重。食材就是食材，吃与被吃这是自然界生物链的自然法则，尊重食材，这是一种基本的美德。
这在儒家思想中是天伦，儒家以人伦效法天伦，所以不会出现不吃动物，不杀生，这种畸形的善恶观和仁爱观。
2、动物就是动物，畜生就是畜生，儒家从来不会将仁爱思想进行泛滥式的推广。我们经常看到孟子经常骂人是畜生，是禽兽。孔子听闻马厩失火，不问马先问人，与人相比，马就是马，畜生就是畜生，食材就是食材。不能人畜不分，如果人没有仁爱，没有道义，儒家就会骂他们是禽兽，这就是人畜的区别。
我们当下有很多泛滥式的爱心，爱猫，爱狗，胜过爱人，一个月花在动物身上的钱和精力，远超过对父母的关心。偏远山区的儿童，一年的生活费用不如发达地区的一条狗，这都是当下社会价值观的畸形扭曲，关心动物胜过关心人，这是一种堕落的道德观，人畜不分，德之亡也。
3、反观当下，也有一些仁人志士，他们在自己人生富足之后，选择扶住偏远山区的儿童、孤寡老人，这是“穷则独善其身，达则兼济天下”思想的继承者、实践者，这才是儒家“学以致用，心系天下”精神的传承者，弘扬者。
第9章
祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。
参加国君举行的祭祀典礼，所得的祭肉当天食用不存放过夜。一般的祭肉存放不超过三天。如果超过三天，就不再吃了。
解读：
1、古代大夫参加国君祭祀以后，可以得到国君赐的祭肉。但祭祀活动一般要持续二三天，所以这些肉就已经不新鲜，不能再过夜了。吃了，就有害于健康。
作者：慎承
编辑：继之
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