大家好，我是学堂君。
本篇继续讲《孙子兵法·火攻篇》。
一、火攻的五种方式
孙子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。行火必有因，烟火必素具。发火有时，起火有日。时者，天之燥也；日者，月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。
孙子说：火攻的作战方式共有五种：
第一，火烧敌军的营寨人马。
第二，焚烧敌军的粮草。积，从“禾”，表示与农作物有关。本义是指堆积谷物。
第三，焚烧敌军辎重物资。
辎，从车，甾( zī )声。本义是指古代一种有帷盖的大车，又称“辎车”。辎车在行军时，用于携带的器械、粮草、营帐、服装、材料等。
第四，焚烧敌军兵器库。
《说文》注：库，兵车藏也。库这个字，表示与房屋有关，从车。兵车藏在房屋内，表示是储藏武器战车的地方。故本义是指军械库，收藏兵器和兵车的处所。
第五，火烧敌军的粮道和运输设施。
实施火攻必须具备一定的条件，火攻的器材必须事先准备就绪。
放火要看准天时，选好有利的日子。天时是指气候要干燥，不能潮湿多雨。日子是指要在月亮行经“箕”、“壁”、“翼”、“轸”四个星宿位置的。凡是月亮行经这四个星宿的时候，就是起风的日子。
《孙子兵法》这里谈及的四个星宿，涉及了古代的天文学知识，于是不得不提及三垣、四象、二十八星宿。
二、古代天文学知识之黄道
首先，需要讲一下什么是黄道。
通俗来说，地球上的人通常感觉不到地球在做公转运动，更多是感觉太阳围绕着地球转，就像坐在行驶车辆中的人，经常会感觉周围的物体向后运动一样。
古人所看到的是，太阳在宇宙恒星组成的星空背景上，绕着地球转，每年转一圈。
所以古人习惯以地球为中心来理解问题。
假设地球静止不动，太阳在这一年中相对于地球的位置，不同的时间有不同的方位和距离，如果把这些一年之中，不同方位和距离的点连接起来，同样相当于太阳也是围绕着地球走一圈，这一圈的轨迹就是黄道。
这一圈轨迹，其实和地绕着太阳运行一年的轨迹是一样的，只不过黄道，是以地球为第一视角。
如果我们将地球和太阳连成一条线，实际是地球绕太阳公转，当把这条线的太阳那一端固定不动，地球就绕太阳走一圈称为轨迹一，当反过来以地球为第一视角，把这条线的地球那一端固定不动，就是太阳绕着地球走一圈，将这个轨迹称为轨迹二。
我们会发现这个轨迹一和轨迹二的形状大小其实是一样的。
三、古代天文学知识之天球
其次，再需要讲一下天球。
古人认为的天，其实是一个球形的房子，这个球形房子，同地球一样的自转轴，但是半径却可以无限大。
宇宙中的各种天体，都是在以地球为中心的这个球形房子中，只是相对我们地球的方位和远近有所不同。
因为宇宙天体距离地球非常的遥远，如果忽略各个天体的距离，古人在地球上观察宇宙天体的时候，就像抬头观察一张巨大的球弧形幕布投影一样。
地球的赤道投影在天球上，就是天赤道，地球的北极投影到天球上，就是北天极，南极投影到天球上就是南天极。
而上面说的那个黄道平面，和天赤道平面的交集处，在地球上正好对应的是春分和秋分。
因为地球上的文明起源一般在河流附近，而中华早期文明的起源同样也在黄河流域。这个区域正好在北纬三十五度左右，又因为我们是在北半球，只能看得见北天极。
所以我们会发现，中国古代的天文学所重视的天区只有两个部分，一个是北天极所在的北天区，还有一个就是黄道和天赤道附近的区域。
在中国古天文学中，认识星辰和观测天象，古人以北极星为中心，把天上的恒星几个几个地组合在一起，每个组合给一个名称，这样的恒星组合称为星官。
各个星官所包含的星数多寡不等，少到一个，多到几十个。所占的天区范围也各不相同。在众多的星官中，有一些则有很重要的地位，这就是三垣，二十八宿。
四、古代天文学知识之三垣
三垣，指的是北天极附近三个较大的天区：包括上垣之太微垣、中垣之紫微垣，及下垣之天市垣。每垣都是一个比较大的天区，内含若干小星官。
《说文》注：垣，墙也。垣的本义就是指矮墙，也泛指墙。围小一点就是院子，围大一点就是城墙。所以垣，也指天上星的区域。
这几个星体圈起来一组，称为紫微垣，那几个星体圈起来一组，称为太微垣。
《后汉书》记载：“天有紫微宫，是上帝之所居也。”
紫微垣相当于天上的紫禁城，是天帝、太子和后宫等皇室成员生活的地方。
太微，即朝廷政府的意思，星名亦多用官名命名，例如左执法即廷尉，右执法即御史大夫等。太微垣是天上天帝与大臣们处理政务的场所。
天市，即集贸市场，故星名多用货物、星具，经营内容的市场命名，天市垣是天上的市集，是平民百姓居住的地方，象征繁华街市。
以上就是三垣的简要理解。
五、古代天文学知识之四象
古人在黄赤交角一带，于春分日的傍晚仰观头顶星象，按照东南西北四个方位，将二十八宿划分成了四段。
每段对应一象，每一象各包含七宿：鸟象在南方，龙象在东方、虎象在西方，龟蛇则隐没于北方地平线之下。
古人分别用“朱雀”、“玄武”、“青龙”、“白虎”四灵兽命名，即是所说的“四象”又称为“四灵”或“四陆”。
“二十八宿”均分布在黄道和赤道带上，日、月的相对运动会划过这二十八个“星官”。
先秦典籍《鹖冠子》中记载：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬”。
斗，就是北斗七星。斗柄指向的方向，对应着地球上的四个季节，这就是俗称的“观象授时”。
古人认为，北斗七星是天地秩序的制定者，春生、夏长、秋收、冬藏都是随北斗指向而来临的。
《史记·天官书》记载：“分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。” 也就是说，中国古代将北斗作为定方向、定季节、定时辰的标尺。”
古人仰观天象，由月亮和太阳以及二十八宿的位置来推知一年的季节，气候，甚至通过天象来预判地上的气象，当时的天文学认为月亮行经箕、壁、冀、轸四个星宿时多风。
所以孙子在这里说，通过天文天象，来判断气候气象，用于指导行军作战。
六、天文才是一切文明的肇始
从这部分我们其实可以看出来中国古代思想文化的博大精深。
没有天文学，就难以制定四时，没有季节和气候，就难以指导农业生产，没有农业文明，其他的文明人口就不可能跃迁式的增长，人口不爆发性的增长，社会的复杂化和分工体系就不会成熟完善，其他的一切文明文化的发展就没有根基。
判断一个民族，一个国家的文明文化史，首要的第一点就是看看他们有没有诞生天文学，以及天文学是否科学发达。中国古代的天文学，成就之高，超出了现代人的想象。
反观一些民族，说他们有几千年的历史和文化，连底层的天文学都没有发展起来。一年有多少天，四时、季节、气候怎么划分，什么时候该播种，什么时候该收获，用什么来指导生产呢？
如果原始部落单靠采集渔猎来生活，其人口不可能获得爆发性的增长，没有农业的诞生，人口很难爆发性增长，很难养活一大批有闲阶级，来负责推动文明的演进和文化的创造，以及社会的治理管理，没有这些怎么会诞生大型的城市，宫殿，社会分工和贸易呢？
天文决定地理，地理决定人文。有人说农业是文明的肇始，这属于源头没有溯对，天文才是一切文明的肇始！
七、五种火攻的形式
凡火攻，必因五火之变而应之。火发于内，则早应之于外。火发兵静者，待而勿攻，极其火力，可从而从之，不可从而止。火可发于外，无待于内，以时发之。火发上风，无攻下风。昼风久，夜风止。凡军必知有五火之变，以数守之。
凡是用火攻敌，都必须根据以上五种情况所引起的情况变化灵活部署兵力策应。
第一，如果从敌营内部放火，就应该及早派兵在外策应。
策应什么呢？如果敌营内部烧起来了，一定会大乱阵脚，这个时候就可以在外围策应击之。
第二，如果敌营内已经起火，但敌军仍然保持镇静的，就要耐心等待，不要急于进攻；等到火势旺盛后，再根据具体情况作出决策，可以进攻就发起进攻，不可以进攻就停止。
第三，也可以从敌营外部放火，这样就不必等待内应，只要时机适合就可以放火攻击。
第四，从上风放火时，不可从下风向进攻。
第五，白天风刮久了，到夜晚就容易停止。
《道德经》讲：“飘风不终朝，骤雨不终日。”
天地间万事万物都是遵循着“道”的法则，自然而然地存在和运动着的，狂风再怎么肆虐，也有风息的时候；雨下得再怎么狂暴，也总会有雨止的时刻。
大凡指挥军队作战，都必须懂得灵活运用上述五种火攻形式，并遵循自然规律准确把握火攻的时机。
八、止戈为武，好战必亡
故以火佐攻者明，以水佐攻者强。水可以绝，不可以夺。夫战胜攻取，而不修其功者凶，命曰费留。
所以说，用火来辅助军队进攻，明显容易获胜；用水来辅助军队进攻，攻势也必能加强。
但水攻只能隔断敌军的阵形、联系和运输，不能像火攻那样毁灭敌军的兵马和军需物质。
说明水攻和火攻各有其优缺点，水攻需要看地势水利，火攻则需要天文气候条件，水攻能够隔断冲散敌人的阵型，物资，但是不能像火攻一样直接损毁敌方的人马物资。
如果打了胜仗，攻取了敌人的土地城邑，达到了战略目标，却不及时收手停止，这是很危险的，这种情况叫作“费留”。
凶，恶也。本义是指不吉利。费，是指物资耗费，留，是指滞留不归。
古人的思想，止戈为武。打仗的目的是为了和平。
如果用兵的目的已经达到了，已经实现战胜攻取了，但是任然不及时收手，还继续好大喜功，穷兵黩武，那么一定是会耗费更多的人力物资，消耗国力，这样则会使国家陷入战争的泥潭，拔都拔不起来。
《道德经》讲：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。”
以杀伐为手段的战争，于敌于己，都是不善之物，不是有德行修为的人所崇奉的。如果实在没有办法，非用不可，那也是到了迫不得已的地步，用归用，始终还是要牢记，使用的时候需要恬静淡泊。
第一，需要心境平和，需要做到运筹帷幄，决胜千里，国君和将帅，不可因一时愤怒而发动战争，将帅不可因一时的气忿而出阵求战。符合国家利益才用兵，不符合国家利益就停止。
第二，如果实现了战争的目的，就要及时停止干戈，切不可好大喜功，穷兵黩武，使国家和人民陷入战争的泥潭。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。意思是如果实在迫不得已，发动战争，还打了大胜仗，这个时候也不要得意忘形，觉得自己武力强大而沾沾自喜，居功自傲，或者进一步好大喜功，去歌颂战争！
如果真有喜欢发动战争，歌颂战争的，那这些都属于以杀伐为乐的人。这些都属于好战之人，好战之人，不可长久。仗打胜了，于我方而言，结果固然是可喜可贺。但《道德经》这部分也提出了要求：不可因为胜利而好战。
打了胜仗，正确的做法是怎样的呢？《道德经》讲：“夫乐杀人者，不可得志于天下矣。杀人众多，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。”
以杀伐为乐的人，是不可能得志于天下！以道王天下，易，以武霸天下，难！
如果敌人打不赢，在投降谈判中，能够接受条件，并能够被仁义之师感化，那是比较好的结果，至少可以不再扩大伤亡。
但是如果在谈判桌上谈崩了，或者地方根本就没想过真的投降，或者是诈降，那就决不能心慈手软，一定要杀伐果断，争取全歼敌人有生力量，以免放虎归山，成为日后大患。正所谓：“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王”。
这个时候敌人的有生力量被全歼，双方杀伐阵亡的人很多，切不可沾沾自喜，一定要打扫战场，哀悼战士的亡魂，这是实属不得已的结果。
战争结束，大获全胜，不值得普天同庆，但需要纪念、缅怀为和平而死的将士。牢记历史，珍惜和平。正所谓：“忘战必危，好战必亡。”
九、兵者，不得已而用之，恬淡为上
故曰：明主虑之，良将修之。非利不动，非得不用，非危不战。
因此，英明的国君应该慎重考虑这个问题，贤良的将帅要认真对待这个问题。于国没有好处不要行动，没有取胜的把握不能用兵，不到万不得已绝不开战。
主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦；亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。
慎战思想，国君不能因为一时的愤怒就发动战争，将帅不能因为一时的气愤就贸然下令出战。
符合国家长远利益才可以用兵，不符合国家长远利益就停止用兵。
愤怒可以重新转化为喜悦，气愤也可以重新转化为高兴，但是，国家灭亡了就不能复存，人死更不能再生。
因此，英明的国君要慎重对待战争，贤良的将帅应该小心警惕贸然作战，这都是安定国家保全军队的根本原则！
这一篇的几个核心原则都是来自道家思想，而且在《道德经》中有详细的思想论述。
第一、非危不战，止戈为武的思想。战争的目的永远只有一个，就是为了和平，而不是为了杀伐而杀伐，战争永远是不得已的最后手段。
第二，不修其功者凶，不乐杀人的思想。以道王天下，易，以武霸天下，难。
第三、运筹帷幄，决胜千里，恬淡为上的思想。主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止。
第四、好战必亡，忘战必危的思想。亡国不可以复存，死者不可以复生。
道者，兵之本，兵者，道之末。
《道德经》中涉及兵法的重点篇章详见第三十一章-《道德经》这一章谈军事思想，后世兵书中的战争总原则无不出自于此！
作者：慎承
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