乔峰/萧峰是《天龙八部》里的“天”代表帝释天，和段誉的“龙”，“莫呼洛迦”的虚竹，“阿修罗”慕容复，以及有香气的“乾达婆”阿朱，“紧那罗”阿紫因缘际会，了却人间一段业缘。我在前一篇《难念的经：金刚经、众生于〈天龙八部〉》里有详细分析叙述。文章阅读量差不多9500，百多个赞，看来佛法如能结合大家喜闻乐见的故事说明见地，还是喜欢的。
在佛教传说中，帝释天为忉利天之主，统率诸天的天人。玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》卷1：“如契经说，此药叉天于长夜中，其心质直，无有谄诳。诸有所问，皆为了知，不为娆乱。我以甚深阿毘达磨，恣彼意问。” 这就非常符合萧峰的性格，勇猛精进，心中信念坚定，“其心质直，无有谄诳”，连《天龙八部》众代表佛法与武功最高境界的扫地老僧，也有一段对萧峰的赞叹。
彼时，在少林寺藏经阁，慕容博以荣华富贵和为萧远山根治病痛来蛊惑萧峰，意欲让他放下家仇，共谋复国大事，但被萧峰严词拒绝，引出扫地僧的高度赞扬：“善哉善哉，萧居士宅心仁厚，以天下苍生为念，实在是菩萨心肠，令老和尚好生相敬，唯大英雄能本色，萧施主当之无愧。”，作为天龙中的最强者，扫地僧对萧峰的赞誉当得起金庸武侠世界的最高评价，另一个“为国为民，侠之大者”的人物是郭靖。
大家可以回忆一下乔峰出场，在“杏子林中，商略平生义”中的两肋插刀，到最后愤英雄怒，杀身成仁换取辽宋百姓短暂的和平，大部分都在金庸先生苏幕遮和破阵子两阙章回里：
【苏幕遮：】向来痴 从此醉 水榭听香 指点群豪戏 剧饮千杯男儿事 杏子林中 商略平生义；昔时因 今日意 胡汉恩仇 须倾英雄泪 虽万千人吾往矣 悄立雁门 绝壁无余子。【破阵子】千里茫茫若梦 双眸粲粲如星 塞上牛羊空许约 烛畔鬓云有旧盟 莽苍踏雪行。赤手屠熊搏虎 金戈荡寇鏖兵 草木残生颅铸铁 虫豸凝寒掌作冰 挥洒缚豪英。
是不是豪气顿生？萧峰与郭靖，他们两位都是“大雄” - 金庸先生笔下真正担得起“大英雄”称号的两人。
事实上，“大雄”这个词，不但契合萧峰与郭靖两位人物，也契合佛法对众生担当与成佛的义理。我们知道，寺院都有作为正殿的大雄宝殿，大雄宝殿中供奉本师释迦牟尼佛的佛像。大雄是佛的德号。大者，是包含万有的意思；雄者，是摄伏群魔的意思。因为释迦牟尼佛具足圆觉智慧，能雄镇大千世界，因此佛弟子尊称他为大雄。宝殿的宝，是指佛法僧三宝。
佛陀有十大称号，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊（薄迦梵）。无论哪个，都强调“大雄”这种磊落跌荡，“破一切相，行一切善法”的空性正见。
站在佛法的立场，一个人来到娑婆世间，这个世界就是随业显现的因果。通俗地讲，你所诞生的家庭、城市、国家是你的共业。你所遭遇的人和事，包括你一路身口意所造的业，都构成你承担的果。你来到这个世界，人道就是你的果报，一切果都在这里，该受的苦和乐也都在这里，你来这个世界就担当自己的责任。
佛法不离世间觉，你是学者、工人、战士、公务员、宗教师、工程师，都有自己的担当和命运。正如《天龙八部》里的众生，萧峰的身世、胡汉恩仇，须倾英雄泪。萧峰没有抱怨，担当他的苦厄与命运，与阿朱的“爱别离”，与阿紫的“怨憎会”，身世悲凉，自己最大的“仇人”的一部分恶，是自己的父亲做下，而身为契丹人，又无法认同对汉人百姓的屠戮，这是各种“求不得”苦 -- 最终三军辟易，愤英雄怒，以一人的生命，换来两边的和平，把自己彻底布施了出去，做到了真正的“无我”。
所以你看，“佛系”是一个非常误导人们的概念，正信的佛教，勇猛精进，如救头燃。萧峰代表的就是佛法所提倡的“大雄”，没有男人女人的纠结，我们凡夫，在最纠结的人和事里，在最爱的人最爱的事里边，颠倒梦想，做不到像萧峰这样，担当自己的责任，但从不在结果上婆婆妈妈，患得患失。
佛法从来没叫你放下责任与担当，要放下的，是对结果和自我的执念，不信，再读一遍《天龙八部》。
* 本文是《金刚经》与《天龙八部》系列学习的第二弹，
