第三节 同案别层选
僧问道闲曰：“前是万丈洪岩，后是虎狼狮子时，如何？”曰：“自在。”
第八目 本层(入处)身案
毗婆尸佛曰：“身从无相中受生，犹如幻出诸形相。”
就是我们这个身，众生身相是从哪里来的呢？有相是从无相中来的，身相是从无相中受生来的，犹如幻出诸形相，这个身相是不实的，不实的当然不是个入处啊！
拘留孙佛曰：“见身无实是佛身。”
说身无实，就是这个身不是实在的。见到它的不实在那才是佛身。
陆亘曰：“弟子从六合中来；彼中更有身否？”普愿曰：“分别记取，举似作家。”陆曰：“和尚到处，世界皆成就。”曰：“适来总是大夫分上事。”
陆亘说：身从六合中来，六合中更有身否？普愿禅师这样说：分别记取，举似作家。记取什么，就像作家一样组成的。陆亘说：和尚到处，世界皆成就。普愿禅师说：适来总是大夫分上事。
僧问了然大比丘尼：“如何是古佛身？”曰：“世界倾坏。”曰：“何故？”“宁无我身。”
僧问了然大比丘尼：什么是古佛身？她说：世界全部坏了。问：为什么会这样呢？宁无我身。这里说的是无我身。这是从身案上来讲的。不可入，不是入处。
天然见石头，石头令著槽厂去。天然执爨役三年。石头白众曰：“明日铲佛殿前草，大众各备锹。”天然独以盆盛水净头，胡跪；石头见而笑之，便与剃度。
天然见到石头，石头说你去槽厂吧，天然执爨役三年，烧火做饭干了三年。有一天，石头对大众说：明天去割佛殿前的草，大家都去准备铁锹等工具去了。天然听明白了，次日以盆盛水净头，他弄来一盆水洗了头，于和尚前胡跪，石头见而笑之，便与剃度。大家都去割草了，只有天然明白要剃头了。
僧问令遵曰：“哪吒析骨还父，析肉还母；如何是其本身？”令遵放下手中杖。
这个僧人问令遵禅师说，哪吒析骨还父，析肉还母，他这个身是怎么回事？如何是他本身？到底有哪吒这个身吗？令遵放下手中的杖，没吱声。他到底什么意思？大家也去参。
第九目 本层（入处）境案
僧问省念：“如何是大安乐人？”曰：“不见有一法。”曰：“如何为人？”曰：“谢阇黎领话。”
有一个僧人问省念禅师，什么是大安乐人啊？他说看不见一法，这个人就是大安乐人。如何为人呢？谢闍黎领话。阇黎就是阿阇黎，也是一种教授。
僧问道闲曰：“前是万丈洪岩，后是虎狼狮子时，如何？”曰：“自在。”
有僧问道闲，前面是万丈深渊，跳下去就要死。不跳还不行，后面有虎狼狮子要咬你、吃你。前面是悬崖，后面是虎狼，怎么办？你看怎么办呢？道闲说，自在。这就是一种境界。那我们要遇到这种情况怎么办？还不吓得屁滚尿流的。
第十目 本层(入处)设斋还来否案
僧问闲禅师：“今日供养无染大师，还来否？”闲答曰：“本自无所至，今岂随风转？”
有僧问闲禅师：今天供养无染大师，你还来吗？闲这样评判：本来就没有来不来的问题，今天岂能随风所转。这个你不要以为，人家供养了，你是去还是不去？你不要以为还是真说这个事呢。老琢磨他到底去了还是没去？你老是琢磨这个事，他去还是没去重要吗？问题不在那里。问题是岂能随风转的是什么？随风转的是你的心。
保兴与甘长老看郑十三娘，才坐定，保问：“闻十三娘参见沩山是否？”曰：“是。”曰：“沩山迁化，向什么处去？”郑起身，偏床而立。甘曰：“闲时说禅，口如悬河；何不道取？”郑曰：“鼓这两片皮堪作什么？”甘曰：“不鼓这两片皮，又堪作什么？”郑曰：“合取狗口。”
保兴与甘长老看郑十三娘，刚坐下。保兴就问：听说十三娘去参见沩山和尚了？十三娘答：是。保兴问：沩山死啦，到什么地方去了？郑十三娘起身，偏床而立。甘说：你平时说禅口若悬河，一套儿一套儿的，现在你怎么不说了？郑十三娘说：你鼓这两片皮堪作什么？就是说你上下嘴唇你鼓起来干什么？你这是话太多了。甘长老说：我如果不鼓这两片嘴皮，不说又干什么呢？郑十三娘说，合取狗口。这是南方话，不是什么文言词。他为什么这样说，因为当时就是这样记载的，有很多丛林里面的话都是这样如实记载的。
你如果参学一些祖师，需要看那个祖师是哪里人？从方言中能看出他是哪里人。湖南的祖师肯定带有湖南的方言，福建的有福建的方言。后人的记录都把方言记录下来了。比如说虚云老和尚也说方言，他是湖南人自然有湖南方言。都有方言，看的时候一定要分清。有的祖师说的那种骂人的话，或者说的训斥的话，很多都是用的方言。这个我们要知道。
这个公案也是这样的。这只是故事吗？这是一种境界。郑十三娘站在床边是什么意思？人家问她，她在关键的时候却不说话，又是什么意思？这个只有我们去参。沩山和尚迁化到什么地方去了？你们可能参的答案多了，有人会说他去了西方极乐世界。这不是那样的，这需要悟。悟是什么？要悟你自己，不是去悟别人。有些东西你需要深思维，有些东西你思维都思维不到。你能想出他去了哪里吗？你思维不到的。所以这就是禅的机锋话头。
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