第三节 同案别层选
世人看经总是要问为什么？一直往里钻。更很多人对经文的理解，总是从理上去研究，经文本来就不是这样来讲道理的，没有这么多道理可讲，他讲的是心地的东西，你心地上的东西还有道理吗？要打破习惯的思维意识，打破逻辑思维上的惯例，打破你这种意识性的思维，才能见到你本来的面目。
第四目 本层(入处)拂子案
僧辞法真礼峨嵋山普贤去，法真举拂子曰：“文殊、普贤总在这里。”僧作圆相抛向后乃礼拜。法真唤侍者曰：“取一盏茶与这僧。”
一僧辞别法真礼峨嵋山普贤去，法真举起拂子说，我们的文殊菩萨、普贤菩萨就在这里。僧则对此拂子礼拜。这是对法性和法身的一个认识，一个见道。僧此身能信、又能礼拜这个拂子也是一种成就。法真对侍者说，取一盏茶与这僧。这是一种对僧的肯定，此僧的信心不浅。这是一个道理。
第五目 本层(入处)看经案
神赞见其师看经，适有蜂在纸窗上钻，乃曰：“世界如此广大不肯去，钻他故纸驴年去。”其师乃请说法，方得个入处。
神赞看到师父在看经，有一只蜜蜂在窗户纸上钻。神赞禅师就说这个蜜蜂，世界如此广大你不去，却非要朝这个里面来钻，钻这故纸，你要钻到个驴年去啊。你什么时候才能钻进来呢？
我们大家想一想，这是说给谁听呢？这是说给那个看经的师父听啊。其师听到以后，马上站起来请神赞为之说法，方得个入处。神赞禅师没有说，你不要看经了，为什么他没有直接这样说呢？这就是看你的火候到不到？根机熟不熟？你如果根机不熟，说你不要看经了，那好，那个禅师说我不用看经啦，你就断灭了经论，你以后有可能就去谤经、谤法、谤佛。这就说明你的根机不够啊！你如果这样说了，那很多人可能就真地不去看经了，以为看经就错了。看经没有错！
为什么开悟的禅师不去直接说这个事情呢？就是你的根机不够，假若给你直接说了，那你可能又著相了，只能看你的悟性了。你悟得够了，你才能入，你才能见。你的悟性不够，还不够那个级的时候，怎么说都没有用的。比如说，狗吃屎、狗咬人一样，不管你怎么样对狗说，你不要吃屎啦！不要咬人啊！你醒醒、多清醒一些，说这些都没有用。有的人可能会想，我念个咒，让狗不要咬我，或者说我念个心经，它就不咬我了。这可能吗？所以说，此处神赞禅师说，你看这个蜜蜂非要朝这里钻，你能钻进来吗？你钻到驴年也钻不进来呀，他就说给别人听。你要是这样的话，执著于经文，你到了驴年也进不去，这是不可能有消息的。
僧问惟俨曰：“和尚不许人看经，如何自看？”惟曰：“只图遮眼。”僧曰：“某甲学和尚还得也无？”曰：“若是汝，牛皮也须看透。”
僧说：和尚你不让别人看经，为什么你自己在看呀？惟俨说：我是图遮个眼啊。僧说：那我们也图遮个眼不行吗？惟俨说：那不行，要是你看，牛皮也能看透。这是什么意思呢？就是说你在著经文，不让你看是有原因的。到了你能看的时候，才能让你看，你不能看的时候就教你不要看，这又是为什么呢？就是说你心境不够的时候你不能看。你心境不够的时候，看了以后你就被文字所转，被经所误，你就会持久执著。你会执这个经相，执这个法相，你一旦执著了这些法相，你反倒是不如不看，你看它干什么呢？你不看还不执著，越看你越执著。惟俨禅师说，我看只是图遮个眼，因为我不会被经所转，经转不了我，是我转经啊！
你们学我是不行的，因为你们看，能把牛皮都看破，因为你们要死往那里面钻，对经文的意思，你要反复地问为什么？为什么？为什么？老是钻那个为什么？你那个为什么是错误的？哪有那么多的为什么。你自己的那个逻辑用不到经文上，经文上是不讲逻辑的，不讲哲理的，只讲心地的。比如“不入而入”这句话，你怎么去理解？这是个什么逻辑？什么哲理？“不念自念”，又是什么逻辑呢？你有什么逻辑能说清楚？用什么哲理能说明白呢？说不明白。所以你著这个文字相，不管用什么逻辑和哲理都说不明白、套不进去，这个没有道理可以讲。
世人看经总是要问为什么？一直往里钻。更很多人对经文的理解，总是从理上去研究，经文本来就不是这样来讲道理的，没有这么多道理可讲，他讲的是心地的东西，你心地上的东西还有道理吗？要打破习惯的思维意识，打破逻辑思维上的惯例，打破你这种意识性的思维，才能见到你本来的面目。
所以此处不让你被经所转。为什么呢？因为你没有到这种看经的时候。所以在禅堂里面，不管是参禅的还是坐禅的人，也是这样的。你进去了以后，没有让你去看经典，你看什么？老老实实的在这儿坐就行了。你什么时候坐到腿子不疼了就行了。你就先坐吧，先不要说你要学什么法，还要看什么经。你现在看不了的，所以不让你看。等你有一点功夫的时候才能让你看，就是这样的一个道理。
第六目 本层(入处)书案
玄沙遣僧送书雪峰，峰开之，则白纸三张耳。问来僧：“会么？”僧曰：“不会。”峰曰：“不见道：‘君子千里同风’？”其僧回举于玄沙。沙曰：“这老和尚磋过也不知！”
玄沙和尚给雪峰和尚写了一封书信，派僧人送了去。雪峰和尚把信打开了一看，竟然是白纸三张，上面什么都没写。他就问送信的人，你明白这个意思吗？送信的人说不明白。峰曰：“不见道；‘君子千里同风’？” 其僧回举于玄沙。沙曰：“这老和尚磋过也不知！”送信的僧人就回报了。玄沙和尚说这老和尚磋过了也不知道。这是什么呢？这就是禅机。这也是个入处。
第七目 本层(入处)心案
法常闻马祖“即心是佛”即得入处，住梅子山不下。马祖乃令一僧问曰：“和尚得个什么入处，便住山耶？”法答曰：“即心是佛。”僧曰：“马祖近日佛法又别。”法曰：“作么生别？”僧曰：“非心非佛。”法曰：“这老汉惑乱人无有了期。任汝非心非佛；我只管即心即佛。”僧回报马祖，马祖曰：“梅子熟也！”
法常听到马祖说“即心是佛”，他得到了这个入处，住到梅子山就不下来了。马祖就让一个僧人去问，你得了什么东西就住在山上了？法常回答说，我认为即心是佛，就住在梅子山上了。僧说，马祖最近讲法又变了，原来说“即心是佛”，现在又说不是了。法常说，那怎么讲啊？僧说，马祖现在讲的是“非心非佛”。法常和尚说，这个老汉惑乱人无有了期，没个完，我不管他非心非佛，只管即心是佛。这个人听了这些话以后，就回报了马祖，他说任随你是什么，他就只管即心即佛，不管那一套了。这个马祖一看，哦，他原来根性还不错，要见性了，梅子熟也！这也是一个公案。为什么马祖这样认为呢？因为对方没有著言句，没有著见。所以说，梅子熟也！
石头问大颠；“除却扬眉瞬目，将心来。”曰：“无心可将来。”曰：“元来有心，何言无心？无心尽同谤佛。”大颠言下大悟。异日，石头复问；“何者是禅？”曰：“扬眉瞬目。”石曰：“除却此外，将本来面目呈看。”曰：“请和尚除了，再鉴某甲。”曰：“我除了。”曰：“将呈和尚了。”曰：“汝既将呈。我心如何？”曰：“不异和尚。”曰：“不关汝事。”大颠曰：“本无物。”石曰：“汝亦无物。”大曰：“既无物即是真物。”石曰：“真物不可得。汝心现量意旨如此，也大须将护！”
石头禅师和大颠禅师两个人，都是非常著名的禅师。这是石头和尚跟大颠和尚接引的一个机锋对话，这就是一个心案。石头禅师问大颠禅师：除去扬眉瞬目，心在哪里？就是除去了这些言行举止，心在哪里？把心找来。大颠禅师说，没有心可拿来，没有心。石头禅师说，你原来有心，为什么说无心？无心尽同谤佛啊。大颠禅师听得此言大悟。过了几天石头禅师又问，你给我说一说什么是禅？大颠禅师说，扬眉瞬目就是禅。石头说，除了扬眉瞬目，将你的本来面目，拿出来看一看。大颠说，请和尚把这个扬眉瞬目除掉以后，你再看。石头说，我除了。大颠说，呈给和尚了。石头说，你的呈上了，我心如何？大颠说，与和尚一样。石头说，不关你的事。大颠说，本无物。石头说，汝亦无物。大颠说，既无物即是真物。石头说，真物不可得。汝心现量意旨如此，也大须将护！这就是一种心法，无物本来是没有，怎么又是一种真物呢？既无物即是真物，就是心的东西了。石头和尚说真物不可得，无物可得。你心现量意旨如此，大须将护，这也是一种爱护。你刚解悟，你要把自己的心爱护好。这个真心现量不容易守，还要保护好自己的真心，真心不可得，要护好啊！这也是心的一种入处。就是说即心是佛，心是入处，心非是入处。心是什么？心本非心。
牛头(心铭)曰：“一切莫顾，安心无处；无处安心，虚明自露。”
一切莫顾，不要管，一切都不要管。我想找到一个心安放它，明心见性，或者我把我的心放到哪儿？或者我这个心在哪里？我能找到它并把它安放好。曰：安心无处。心本非心，安心自然无处，无处安心，虚明自露。正是你无处所安心，虚明才露，自性才露，就是这个意思。这就是说，从心处入不可得。那我们是不是从身处可入呢，是不是从身处可以入呢？
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