一个心无旁骛的人，会自行自动挑选他的朋友、他的读者，不合适的人会自动从他的身边走开。

或者用一种更有趣的说法：存在会帮他挑选朋友和读者。（这只是一种更有趣的说法，不是所谓“真实”。）/

/必须澄清，我有时也会说“实相”，但我所指的只是较少心智干涉时的我们的感官印象，不是所谓“客观的”、“宇宙性的”“灵性真相”，which只是心智的另个幻想。/

/最重要的事情是认识自己，这是最简单又最难的，它简单到甚至称不上是在做一件事，它难到甚至很少有人想过自己能做成这件事。“灵性圈”的各种“讯息”、知识，都只是用尽花招将人带离认识自己的各种努力。人们宁愿去攀登史上最高的山峰，宁愿航向月球，宁愿去聆听远在天边的阿卡西的指引，也不愿意看看自己心智中的恨，同自己所仇恨的人握手、和解，而后者比前者要简单得多，但某种意义上，也困难得多。认识自己也是这样，它的物理成本非常低，但心理成本却非常高。随着认识自己，我们也会看到这种心理成本是怎样的及何时出现的。/

/但甚至“认识自己”也变成了一个概念，一句标语。它当然有很多意思，但它首要的意思很简单：就是去观察、去了解心智的运作。这是所有看似神秘的灵性认识的根基。

说得更大、更阔气一点：去觉察发生在这里的一切，也即发生在自己身上的一切。所谓的“世界”，当我们认真观察，首先是我们的感知与心智的世界。但这些只是有趣的说法，不要试着从它们之中找到概念，然后罗织成知识体系，那对于从苦难中解脱是徒劳的。

灵性哲学更接近一种实践性的、道德的哲学，它所追求的始终不是所谓世界的“真相”、“实相”、“本质”、“真理”、“本源”，而正是看清“宇宙的实相”这种心智幻想之运作的尝试。/

/“实相非相，无相无不相”——这也是误导性的说法，只可说给明白人。对于没有接近那个点，或没有切身经验的人，这就只是形而上学的巧言令色而已。

心智的运作是不会停下的，所以“慧能没伎俩，不断百思想”，对境起念是心智的基本程序，心智就是我们生命的一部分，也许不能说最重要的部分，但却是和精神的苦难与困惑最相关的部分。解脱灭苦只在于认识它、了解它，简单地观察它，也就是向内看、观察自身，而不加分析、结论，因为认识自己是不会有结论的。有分析、有结论的只是避重就轻，而你已先抵达了重要的部分，又通过分析将自己引开，引到轻巧的结论上去。

因为我们一直不了解心智的运作，甚至不认为有必要了解，所以才滋生了种种精神痛苦。

正因为心智的运作不会停止，所以在观察它的运作时，当认识到心智所规定、所认为的看似的“实相”只是心智的产物，所以才会感到似乎““实相非相，无相无不相””——但这并非真的有一个“实相”，“实相”真的有如此玄妙的本性，这只是我们观察心智运作时的副产物。我们在观察、了解心智的运作时，不可避免会用到心智，心智也在观察心智自己，所以这是颇具误导性的，像魔术师的表演。这背后并非真的有什么魔法，而只是魔术师的玩笑、我们的错觉。

并非我这样说，就是更“正确”的、接近“真实”的，只是我知道这样说有助于解惑灭苦。

问题是不会随着解答或答案而消失的，当我们看见问题时，问题就消失了。或者说，问题还在，但它不再困扰我们，只是“在”而已。/

/幽默感之所以珍贵，是因为它之中包含着对存在最深刻的认识——这整个人生、世界、使命、终极，都是心智幻化出来的游戏，所以没有必要太当真。轻松一些，诙谐一些，不要严肃，不要紧张兮兮。/

/心智，或者一般说的“自我”，是不会停止的，但它可以以不同的方式运作。心智之中本就包含着最终的宁静。当我能觉察我自身，也就是我自身的心智的运作，同时当我在觉察世界时，仅仅保持在觉察，而不加分析与判断——心智就会运作出美好与宁静来。那个时候，我们一般说的“自我”，就“脱落”了——也就是说，它不再以惯常的方式、一种强迫症般的方式去运作。/

/夜深

有两种罪犯，一种罪犯不承认任何或现有的社会秩序，另一种罪犯就是现有社会秩序的制定者。/

/7.30上午

我所有的写作、所有的话语，都应该、且本就是写给我自己，提醒、启发、记录我自己的。任何人的话语都是如此。只是我们有时没有意识到。我怎么可能向别人说话呢？我的世界永远在我这里，不在别人那里。而所有别人也都在我这里。一切真正的写作都是写给自己的。/

/心智，心智是包罗万象的。人往往觉得只觉察着心智的运作、变化是单调乏味的，无聊的，于是给自己的修行各种添油加醋，给灵性哲学各种添砖加瓦，这才有了种种不啻于幻想的“灵性知识体系”，上天入地，古往今来，玄机妙语，上穷碧落下黄泉，瑜伽三昧天狼星，我们想知道宇宙的本质、实相，想“回归万有的本源”，想达到“宇宙意识”，或者想建立一个完美理想的社会，其实这一切的一切，以及它们的动机都在心智之中。不断了解心智的秘密，也就是认识自己，这是永远无底、无结论的，是无比美妙的事。/

/人只热衷于做一件事，就会变得狂热而偏执，而且渐渐自我封闭。所以艺术家、革命家、灵修者与宗教狂热信徒的狂热偏执都不来自于他们做的事，而来自于他们只热衷于这一件事。所以不必把什么事业看得太重，修行也一样，执迷则盲。世上有太多太多有趣的事，有很多兴趣、很多感兴趣的东西、很多好奇是多么重要。/

/8.1晨

你仇恨他，是因为你既不了解你自己，也不愿去了解他。/

/园林花艺之美，鸟儿会懂吗？鸟儿们、飞禽走兽们所喜欢的花园又是怎样的呢？/

/道听途说、用听来的话催眠自己是一回事，真的达到、证见是另一回事。

当你真的达到和谐一致的境界，你就会明白，存在的各个面向本就是同一的。并非不同的面向属于同个整体，这整体是一，而它有不同面向——不，不是这样的，或不只是这样的——而是所有这些不同的面向就是同一个面向。

从数学上说，更高维度的同一面在较低维度会有不同投影。四维的面在三维会有内外之分，但在四维上内外却是同一的；二维的纸有正反之分，好像完全对立相背，但当它包含在三维的体里，它只是体的一个切面，是同一完整、没有区分的。/

/8.2上午

不愿直面世间的苦难，又怎能面对存在的美好？那些美好对你只是安慰剂而已，而不是扎根于苦难的磐石上的参天大树。没有穿越、超脱过苦难的美好是无根的。/

/夜深

别受现象的蛊惑，天堂无事发生。/

/人不能做决定与审判。只有神能审判，只有自然能做决定。自然的决定就是不做任何决定，自然而然；神的审判就是宽恕一切，和难辨善恶的万物都和解，但什么都不遗忘。/

/8.4近午

人类是政治的动物。关心政治就是关心公共生活。国家大事就是每个人的日常小事。/

/夜深

人在感到美好时就容易夸夸其谈。这需要察觉到。

个人情绪是很难摆脱的，这也需要察觉。更难摆脱的是个人思想。

如果我们去察觉，我们就会发现，在深处，其实当我们被个人情绪与个人思想所左右时，我们的某一部分也仍是一直知道公正何在、如何的，只是我们的行动往往源于我们的个人情绪与思想。那一部分的我们一直是一个观照者。/

/分清爱与执著、觉知与意识、自己与自我，是非常重要的。/

/许多人看不懂天才的作品，于是只能去研究天才的生平，一辈子也不明白他的生平与作品毫无关系。/

/8.5午后

（给Bruna：）

其实你现在有种不确定的状态特别好，人一旦有了立场，就很难接受别人说的不同的话和新的体验。

人太清楚自己想要什么也会这样。

愿你认识自己并且幸福平静！/

/8.6凌晨

摆脱虚浮与夸夸其谈。/

/（给思盟群的：）

现在的时代越来越多不宽容和冲突，越来越多戾气，保守的人对开放的人不宽容，所谓“开放进步”的人也对保守的人不宽容。总之是对和自己不同的人的不宽容。这时我们更需要宽容、和解和爱，否则第三次世界大战就不是在国与国之间发生，而是每天在我们的邻里左右上演。/

/午后

蠢人总是在谈恋爱，傻瓜的母亲总是在怀孕。/

/8.7晨

佛陀拒绝了一切本体论的叙述，包括“有我”或“无我”——他说“非我”(anatta)，这是一种方法论的策略。/

/走通畅的大路，也别忘记文采。/

/有些事情是没有必要说清的。从整体性来把握，就不可能在具体流程上说清。/

/上午

要觉察、小心自己心中对同侪的嫉妒，小心那种了解一个领域越多，就越觉得自己在这方面有权威、从而排斥、妒忌同侪的不同意见的心理。只是各抒己见而已，大地上应该有形形色色的花草，不要忘记宽容。/

/午

在飞机上。人们往往会注意到窗外有什么，而不会注意到窗户的形状。我们对待我们的知觉、我们的感官与心智也是如此。/

/平庸的诗人心中，也有伟大的激情。/

/8.8上午

浪漫容易使人不清醒。但人在清醒以外，也需要模模糊糊和睡眠的时间。浪漫是一种休息。/

/午

关于报应，一言以蔽之：道德的主体，本就会从这种道德境界中接受相应的精神体验。

这是不言自明的，也是最被忽视的。

这里指的是广义的道德，涵含一切生命现象。/