经
文
（佛陀）住在舍卫城。
那时，尊者迦旃延氏去见世尊。抵达后，鞠躬，坐在一旁。在一旁坐下后，尊者迦旃延对世尊这么说：
“大德！被称为‘正见、正见’（正确的看法），大德！到什么程度是正见呢？”
“大体上，迦旃那，这个世界①是以一对极端为对象、由其所支撑，那就是存在与不存在。但是，当一个人以正确的洞察力看到世界的起源时，他就不会想到世界的“不存在”。当一个人以正确的洞察力看到世界的终结时，他就不会想到世界的“存在”。
“大体上，迦旃那，这个世界被攀附、执著和偏见所束缚，并以它们为养料。但对于不卷入或执著于这些攀附、执著、意识的固执、偏见或痴迷，也没有“我自己”的执念的人，他对这件事毫无不确或怀疑：所生起的只是苦的生起，所逝去的只是苦的逝去。如是，他的认识独立于他人。正是到了这个程度，迦旃那，才有正见。
“‘一切都存在’：这是一个极端。 “一切都不存在”：这是第二个极端。避开这两个极端，如来沿着中间教导法：
从无明作为必要条件出现造作，从造作作为必要条件出现意识，从意识作为必要条件出现名称与形式，从名称与形式作为必要条件出现六种感官媒介，从六种感官媒介作为必要条件出现接触，从接触作为必要条件出现感受，从感受作为必要条件出现渴望，从渴望作为必要条件出现执著或维持，从执著或维持作为必要条件出现成为，从成为作为必要条件出现出生，从出生作为必要条件，然后衰老、死亡、悲伤、哀叹、痛苦、烦恼和绝望就开始起作用。这就是这整个苦难的集合的根源。②
“现在，从这无知的无余消褪与止息中，出现造作的止息。从造作的止息而来的是意识的止息。从意识的止息而来的是名称与形式的止息。从名称与形式的止息而来的是六种感官媒介的止息。六种感官媒介的止息带来了接触的止息。由于接触的止息，感受也随之停止。从感受的止息而来的是渴望的止息。渴望的止息带来了执取或维持的止息。从执著或维持的止息而来的是成为的止息。从成为的停止而来的是出生的止息。从出生的止息起，衰老、死亡、悲伤、哀叹、痛苦、烦恼和绝望等都止息。这就是这整个苦难的集合的停止。”
注：①“世界”：佛陀说的世界，指包括感官、感受与思维的意识世界，见Loka Sutta (SN 35:82)（Loka有世界、世俗，也有宇宙的意思）。
②这段按汉传佛教的传统术语，该译作：“以无明为缘而有行；以行为缘而有识；以识为缘而有名色；以名色为缘而有六处；以六处为缘而有触；以触为缘而有受；以受为缘而有渴爱；以渴爱为缘而有取；以取为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘而有老、死、愁、悲、苦、忧、绝望生起，这样是这整个苦蕴的集。”这就是佛陀说的“缘起”，即“依赖的相互生起”（参照英译）。
③塔尼萨罗比丘对本经的注：佛陀描述了最高层次的正见，即心舍弃存在与不存在的念头，将一切生灭视为苦(dukkha)。
——刘智临
译自塔尼萨罗比丘的英译本
参考巴利语原文与庄春江居士汉译本
2024.5.19夜深毕
https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/index.html#nidana
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