/佛陀的静观，不是要一动不动静止地观（后世对其误解才与尼采热诚投入、积极创造的酒神精神对立，而它们的真义是一致的，这种投入与创造正是自发自动的涌现），而是不干涉身心，只是静静地观看、知道所发生的，如此身心便回复自然，回复本性、佛性或曰神性——这与老子的无为是一致的。只有从头脑理解才会以为“无为”是什么都不做，实践地、灵性地理解则可知无为是去除头脑过分的干涉，只剩下本真的、必要的发生，使一切回复自然，此心、此身自发自动地涌现(emergence)。当丢掉静观，觉性就被无知或无明遮住（因为生命，尤其是心智过分发达的“人”的特性），心智过分的、操控的欲念生起，身心就离开了自然的无限性，进入了看似脱离混沌与涌现的状态。当捡起觉性，可感知的这一切自发自动地涌现时，就不会留下执着、牵系、悔恨或自傲，这就是涅槃，这就是耶稣说的天堂，只有一无所有者、变回孩童的人才能进入的天堂。再次强调：觉知不是刻意的、集中心力的事务，相反，是祛除刻意的（只是这刻意藏在心智欲念的潜流中，没有被日常状态意识到）、集中的心智，只剩下无为的天然——那就是，只是看着、知道这一切的自发自动地涌现、发生，而不加无用、无意义的干涉，让生命回到伊甸园。/
/无常、无我、空、苦是在实修中慢慢看出来的，不是可以提前知道的结论。尤其是苦，在实际看到之前会觉得是费解的、消极的，甚至极端的。但当到了那里，看到时：“所生起的只是苦的升起，所消逝的只是苦的消逝”就是如此显而易见、容易理解的了。佛陀说的“苦”的真义也才超越日常含义明白显现出来，顿觉这原来是一个多么贴切的比喻。提前知晓无益甚至有碍，但可提前作为引导。这引导的力度是微妙的，非师父不能掌握。/
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