三答四答曹脂叟先生

文化 2024-10-01 08:55 山东

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一千个南展区

——三答曹脂叟先生

曹脂叟先生对《红楼梦》显然是颇有研究的，在《六论》里就几次提到《红楼梦》。而曹先生让我一打眼就印象似海深的，不是他那“振聋发聩、精彩绝伦”的评论，而是他的这个名字。曹雪芹，脂砚斋，畸笏叟——曹脂叟。还没读他的宏论呢，我就知道高手来了，大家来了，糖果小子弄不好要翻船了。

曹雪芹写《石头记》，脂砚斋、畸笏叟评《石头记》。《石头记》里好多谜团得以清晰，好多本来清晰的人物和事情又变得迷雾重重，脂砚斋、畸笏叟的评点都是一个至关重要的因素，起了举足轻重的作用，以至于因为一本书，而有了一门专门的学问，有了那么多难以计数的红学家、红学迷，一直到今天依然在争论不休。可以说，《红楼梦》的作者不只曹雪芹，是曹雪芹、脂砚斋、畸笏叟三人共同完成了《红楼梦》的创作。

正是旷日持久的争论不休，让《红楼梦》历久弥新，永不过时。一千个观众眼里有一千个哈姆雷特，一千个读者眼里有一千部《红楼梦》。接下来我要说什么话，聪明的朋友们可能已经都知道了：一千个人眼里有一千个南展区！

曹脂叟先生在《六论》里，教训糖果小子《南展区》应该写什么、怎么写：

“《南展区》这样一篇小说，显然应该以南展区的历史沿革、发展变迁为主线，把中间错综复杂的过程作为推动小说的主要故事情节。”

“抛开宏大的社会发展变革不去描绘、思索，而是津津乐道、喋喋不休、沾沾自喜于个人的一点小经历、小情绪、小认知，小说所能达到的境界和层次也就高下立判、可想而知了。”

“老叟在展区里、在房台上生活过几十年，虽不敢说对展区里的一史一事、一草一木如数家珍，但也略知大概。翻阅这篇小说的时候，我怎么就找不到我印象中、心目中那个老南展区的样子，那些熟悉的事物和景致呢？此《南展区》是彼南展区吗？举个例子，夏冬两季，黄河洪汛和凌汛的时候，河水那种横扫一起、气吞万里如虎的壮观气势，那是非常有展区特色的气象和景致，糖果同志为何视而不见、避而不谈呢？”

能宏大叙事当然好，小经历、小情绪、小认知就不能写吗？文学是人学。自由是一个正常人最起码的追求，自由也是文学最基本的特征，网络时代的写作、自媒体的写作更是如此。

小说之所以称为小说，个人认为，就因为它不是那些一味描述朝代更迭、帝王将相的正史、大剧，就是个人的私密的“小说”，就是一些小人物在自言自语，自说自话，你可以不愿听不去听，但你不能不让人家说，甚至嫌人家弄脏了你的耳朵。

曹脂叟不是糖果，糖果也不是曹脂叟，你是你，我是我，你有你眼里的南展区，我有我眼里的南展区，我做不了你的梦，你也做不了我的梦。我没说我写出了最经典最模本的南展区，只此一家，别无分号，但也没有人说我写的根本就不是南展区。

巴兰华先生写关于南展区的长篇报告文学，动笔之前，先给糖果打电话，问能不能用《南展区》这个书名，因为有长篇小说《南展区》在前，他担心我告他侵权。我说，能，当然能，非常能，太能了，南展区又不是我家的。

后来，兰华先生的长篇报告文学就叫《南展区》。家是杨庙村的程永锋先生写了首《南展颂》，我曾很是为他击节赞叹。我生于长于南展区，我深深地爱着我的家乡和童年，我希望有更多的朋友来写南展区，来宣传推介南展区，不管是小说散文，还是诗歌报告文学，还是戏曲舞蹈。

我也曾幻想着把《南展区》改编成电影电视剧本，我还想写一首叫作《南展区的白云黑狗谣》的歌，让天下传唱。曹脂叟先生就看不下眼去了，把这称为痴人说梦、狂人疯话。

网络上有句话怎么说的来：梦还是要做的，万一实现了呢？

糖果是个很散漫的人，属狗肉的，上不了台面，从《南展区》这本书里糖果的言行作为朋友们也能看得出来。我原来有个笔名就叫任性。

不知道曹脂叟先生是真的老叟还是假的老叟，但他倚老卖老、真理在手、颐指气使的那付架势和派头，我这样自在惯了的人是真的受不了。曹先生功力的老辣，我是实实在在地领教了，说我被惊出一身的冷汗一点也不为过。

说心里话，我是很佩服曹先生的，能把《南展区》和糖果剖析到这个份上，就让我想起一个成语来，庖丁解牛，《六论》中的很多指责我也是愿意虚心接受的。

我曾经发过一个朋友圈：我不是不能接受你让我做的事，我是不能接受你命令我做那件事时的牛逼。

乡音无改鬓毛衰

——四答曹脂叟先生

讲个小故事吧！

《南展区》在《黄河口晚刊》上连载期间，晚刊来了一个刚毕业的女大学生。这一天晚上她值班，负责明天要发的《南展区》那一章的校对和编辑。她没去了解一下《南展区》之前的语言风格，然后干了件啥事呢——她把文中的俚语方言全改成了标准的文本。她把“踅摸了块砖头”改成了“寻找到了一块砖”，把“抻着个脖子”改成了“伸着脖子”，把“藏瞎没”改成了“捉迷藏”，把“无鸡嘎达蛋”改成了“无稽之谈”，等等等等。

第二天上午，我和海生、树波他们几个正在展区里拍照，晚刊的副主编把电话打过来了，问我见到今天的晚刊了吗，我说还没。他说我先代表晚刊向你道个歉，然后就把事情的来龙去脉给我说了遍。我说你让那位编辑和我通话。副主编赶忙说看在她是个刚来的大学生的份上，看在她为把那些老土话改成普通话费了大半宿工夫的份上，你就别难为她了。我说我不难为她，这个你请放心。

电话打过来了，我问那位小姑娘，你是东营人吗，她说不是。我问你能看懂我写的那些方言吗？她说能。我问那你为啥还要改呢，她说第一我怕读者们看不懂，第二我们报纸上只用普通话。我说第一，连你这个外地人都能看懂，为啥不相信东营本地人能看懂那些老土话呢？第二，我们都用汉语说话和写作，放在世界范围内，汉语也是方言俚语，我从小生长在南展区，我有用母语写作的权利和自由吗？

曹脂叟先生在《六论》中说：

“《南展区》的第三大卖点呢？是其中用了很多的方言俚语。”

“用方言土语，这本是个创举，东营的方言比较集中地出现在小说中、报刊上，老叟所见，这还是第一次。凭良心说，糖果同志有这个眼光，他打开的都是奇珍异宝、珍存宝藏，都是封存多年的不可亵渎的财富。”

通过这些话，可以看出曹先生也是有良心，愿意说真话，而且也是识货的，但我不明白的是，第一大卖点，第二大卖点，第三大卖点，他为什么独独对这个“卖”字如此敏感，如此在意，如此念念不忘呢？

接下来，曹先生说：

“他（糖果）不是以恭敬肃穆的态度，认真地搜集整理，深入地开发挖掘，审慎地研究论证，小心地保护保存，而只是让这些奇珍异宝围着他转，为他服务，只是简单地轻率地把它们提溜出来，抖搂到阳光之下、众人之前，吸引了眼球，沾起了糖蜜，就觉得自己已经是莫大的功绩，已经是见前人所未见、发前人所未发了。”

这里我要提醒曹脂叟先生一件常识。《南展区》是一篇小说，如果曹先生坚决不承认这是篇小说，那就当它是一篇自传体散文也行，但最起码最显而易见的，它不是一篇关于东营方言的学术论文。虽然我大学本科读的是汉语言文学，但那时候我可能更关注的是文学，而对语言特别是方言这块基本不感冒，到现在我的普通话也说不好，也不过关。

“以恭敬肃穆的态度，认真地搜集整理，深入地开发挖掘，审慎地研究论证，小心地保护保存”，即便对一个专门从事语言研究的人来说，这要求是不是也有点高得离谱了？

我之所以用方言写作，就是曹先生所说的：老土话太让人有亲近感时空感梦幻感，让人太想听太想看太想亲近了。所以，曹先生说“《南展区》中的很多土话都是半吊子，不伦不类，不土不洋，不文不白，都是硬抠出来硬用进去的，东一句西一句，前后不连贯不统一，与形成一个完整规范的语言系统还有很大很大的差距”，这个我心甘情愿地承认，我不是搞语言的专家学者、教授权威，我也从来没想过要把《南展区》中的方言搞成“一个完整规范的语言系统”。也许曹先生能做到，但我知道自己能扒几碗干饭。

“糖果同志说好相机镜头在张新敏手里，就像太监搂着个美女，那么南展区在糖果同志手里呢？以这样的态度和速度来写南展区，是不是也像太监与美女，是不是也会暴殄天物？一座古墓在尚不具备条件的情况下擅自开发、贸然挖掘，那些埋藏在地下几千年的奇珍异宝一遇到空气就完全变了模样，蜕化变质，顷刻之间化神奇为腐朽，你说是继续掩埋着保护着好，还是贸然开挖的好？那些擅自掘墓的人，是会流芳百世，还是会遗臭万年？

曹先生上述这段话是我特别不能接受的。说南展区、南展区方言是宝藏是天物，我没不同意见，但怎么又扯到古墓上去了呢？南展区是古墓吗？南展区方言是古墓吗？“一遇到空气就完全变了模样，蜕化变质，顷刻之间化神奇为腐朽”，这又从何说起呢？写南展区，用南展区方言写作，这还需要具备什么开发条件吗，这就是亵渎吗？

我一写南展区，一用南展区方言写作，南展区和南展区方言就会因此蜕化变质了吗？糖果啥时候当了回掘墓人，还会因此遗臭万年？我说过，争论归争论，我一向是很敬重曹脂叟先生的，但这段话让我不那么敬重曹先生了。以曹先生的智慧和功力，不该犯这么低级的错误啊，硬把风马牛不相及的事扯到一块混为一谈，就只为让读者朋友们都明白糖果确实是一个“糟鄙”小子吗？

特别是这一句，“就像太监之糟践美女，你没那玩意，瞎逞什么鸡巴能啊！”我不知道曹先生几天没刷牙没漱口了，那么引经据典、斯文儒雅的人，竟然能吐出这么脏这么臭的话来？

“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来？”我在展区里出生长大，现在已经年过半百，面目全非，再回到展区里去，没有多少人能认得我了，可能真会被“笑问客从何处来”，可是我还有一口浓浓的乡音几十年始终没变啊，它能证明我是个地地道道的展区人啊！

回到开头那个小故事，我想正告曹脂叟先生：我有用母语说话写作的权利和自由！

作者简介：张维岭，1968年出生，南展区人，文学爱好者，曾发表长篇小说两部及一些散文随笔。

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