浅谈荀子《劝学》中论述的针对性
文摘
文化
2024-10-11 08:00
陕西
论述要有针对性，是高中部编本必修上册第六单元的单元学习任务之一。《劝学》是《荀子》中的第一篇，原文较长。荀子在自己的著作中首倡“劝学”，而且在开篇第一句就提出“学不可以已”，这与他的哲学思想是密切相关的。与孟子的“性善论”相对，荀子提出“性恶论”，认为人的本性是“恶”，故强调道德教育的必要性，强调后天学习的重要性，因而重视“求贤师”“择良友”以使人改“恶”为“善”。课文首先提出“学不可以已”这个观点，从学习的意义、作用、方法和态度等方面，有条理有层次地加以论述。在实际教学中，除了让学生掌握文章的观点和论证方法之外，最好能探究和拓展一下，荀子“劝学”思想的针对性，这样能加深学生对文章中观点的认识。要具体说其针对性，就要系统地理解荀子“性恶论”思想。荀子在《性恶篇》中说：“人之性恶，其善者伪也。”所谓性及伪者，在《性恶篇》中，他继续说：“不可学，不可事，而在人者谓之性。可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。性者，本始材朴也；伪者，文礼隆盛也。无性则伪之无所加；无伪则性不能自美。”可见荀子说的“伪”，并非我们一般认为的“虚伪、或伪装”，而是通过外在教化，和个人学习，使人的本性改恶为善，进而提升道德，成为君子的过程。因为这些道德教化不是天生的，都是人为的，故称作“伪”。荀子在《性恶篇》中还进一步分析说：“今人之性，生而有好利焉，顺是故争夺生，而辞让亡焉。生而有疾恶焉，顺是故残贼生，而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”人性虽恶，但人人都可为善，这是荀子思想的闪光之处。《性恶篇》中，他继续说：“涂之人可以为禹，曷谓也？曰：凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法正，有可知可能之理。然而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为禹明矣。……今使涂之人，伏术为学，专心一志，思索孰察，加日县久，积善而不息，则通于神明，参于天地矣。故圣人者，人之所积而致矣。”可见，荀子认为，人都具有聪明才智，凭借此聪明才智，是可以学而为善，学而成为君子的。这也就是《劝学》中第二段的分论点的意思，即“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”改恶为善，非一日之学，而需要“积学”。要“积学”，就需要坚持与专一。这也就是《劝学》最后一段中，荀子告诉我们的学习方法与态度。《儒效篇》中，荀子也表达除了同样的意思。荀子说：“涂之人百姓，积善而全尽，谓之圣人。彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。故圣人也者，人之所积也。人积耕而为农夫，积断削而为工匠，积反（同贩）货而为商贾，积礼义而为君子。”所以说，在荀子看，涂之人（百姓）“皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具”，这是就人之聪明才力方面说，非谓人原有道德的性质也。人之积礼义而为君子，与其积耨耕而为农夫等同，盖皆知识习惯方面事也。孟子言人之所以异于禽兽者，在人有是非之心等善端。荀子则以为人所以异于禽兽者，在于人之有优秀的聪明才力。而此聪明才力的最佳用途，就是“学以成人”，学而为君子。故君子才曰：“学不可以已。”这样理清了《劝学》当中荀子论述的针对性，也就让学生透彻地理解了，荀子《劝学》一篇的真意所在。
