第七章《男女有别》
【论证思路】
①开篇提出本文论述中心“中国传统感情定向的基本问题”。
②接着给出感情定向的概念（受文化规定的、个人感情可以发展的方向），感情的两个方面（心理学的机体生理变化、社会学的人事关系）。进而点明稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。
③其次引用《西方陆沉论》，指出西洋的两种文化模式（阿波罗式、浮士德式），并与乡土社会相配对（前者为乡土社会的模式，后者为现代社会的模式）。
④进而分析影响乡土社会联系的因素（空间和时间不会阻碍各人间的充分了解，个人生理上的差别，即男女两性才是影响因素）。接着分析性别分化的目的（生育），并指出这一过程的困难和阻碍；分析两性爱情和友谊的区别（前者可止步，后者不停止）；指出具有浮士德式的精神的恋爱破坏了生育的事业。进而指出乡土社会下，“男女有别”即不求同，双方不互相寻求心理契洽；基于此，乡土社会的社会结构除了家庭组合，还包括同性组合，且后者比前者更为重要。
⑤之后补充论述，乡土社会的阿波罗式还体现实用精神（天国现实化，即改变自己适应外在秩序）上。
⑥最后总结强调乡土社会的社会秩序（限制个性，维持秩序，男女有别，安稳）。
【语段摘抄】
①其实，感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。所以我在上篇曾说纪律是
排斥私情的。
②所谓了解，是指接受着同一的意义体系。同样的刺激会引起同样的反应。
③现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断地变。
④中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示。
⑤儒家不谈鬼，“祭神如神在”，可以说对于切身生活之外都漠然没有兴趣。
【感受与评价】
①乡土社会下感情具有稳定性。以亲情为例，我们平时一般不会特意感受，但一旦出现阻碍，就会引发强烈的反应，如“子欲养而亲不待”。
②阿波罗式与浮士德式的表现之一，即为人们把恋爱和成家立业看作两件不同的事情，有着不同的感情态度。
第八章《礼治秩序》
【论证思路】
①首先纠正对于“人治”“法治”的错误理解，指出法治绝不能缺乏人的因素，而人治也需要依靠某个规定或力量维持社会秩序。
②进而提出论点，二者区别在于“维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质”。
③接着通过举例论证——老子的小国寡民和无为而治、美国古典经济学里的自由竞争思想，论述乡土社会的秩序不是一种不需规律的秩序，而是一个“无法”“礼治”的社会。
④此外，通过举例论证——《镜花缘》君子国、印度夫死妻葬、缅甸以杀人作为成年礼、杀人祭旗的军礼、子贡与孔子对饩羊的不同态度，作者对“礼治”进行了解释，礼是社会公认合式的行为规范。法依靠国家权力，礼依靠传统、按着仪式行动，传统即是社会所积累的经验；于是传统社会中，“好古”是一大特点。
⑤而礼的推行是通过教化养成个人的敬畏，使人主动服从。并通过对比论证——法律从外限制人、道德受社会舆论维持，和举例论证——曾子易箦，来证明礼区别于二者，更甚之于道德。
⑤最后将乡土社会和现代社会进行对比，论证礼治的前提是传统可以有效地应付生活问题，而现代社会变迁快，传统效力无法保证，于是需要依靠法律和“法治”来解决问题。
【语段摘抄】
①礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。
②一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作为自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。
③礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自己。
【感受与评价】
礼治区别于道德与法律。在中国历史中，礼治甚于道德的情况很常见，它在某些方面，从一定程度上体现出了传统乡土社会的陋习，成为阻碍社会进步和发展的一块顽石，比如皇室活人人祭陪葬、宋代“夫丧改嫁，皆是无恩也”等，均是基于维持权威等级需要，扼杀人性、泯灭个体生命的体现。
第九章《无讼》
【论证思路】
①开篇列举一系列名词的变迁，如讼师改成律师等，说明社会性质由礼治变为法治。
②接着指出因为法律在都市中是专门知识，所以律师地位及重要性获得了提高。
③之后通过举例论证（《包公案》等），说明乡土社会礼治秩序由教化维持，而非折狱，后者存在于传统规矩被破坏的情况。
④并列举球员与规则的譬喻，说明乡土社会对讼事的态度。当教化不够时，才会打官司这种可羞之事。
⑤紧接着指出乡土社会的教育过程之一为调解（评理）。这类集会的负责者包括教书匠、长老、乡绅等有社会地位的人，并举例论证（父子三人的调解）。
⑥转而分析现代社会，法律保护个人权利，以维持社会安全为目的。因而法律因时、因地、因人、因事而异。
⑦最后，作者分析了现代司法观念不能彻底推行的原因，同时指出现行司法制度在推行时产生的副作用，并给出了相关建议。
【语段摘抄】
①一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。
②所谓礼治就是对传统规则的服膺。
③一个变动中的社会，所有的规则是不能不变动的。环境改变了，相互权利不能不跟着改变。
④法治秩序的建立不能单靠制定若干条法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。
【感受与评价】
如果说过去的社会关注点在于消除“文盲”，那么如今亟待解决的，便是“法盲”。尤其对于农村地区而言，不懂法、畏惧法律而怯懦（不敢拿起法律武器维护自身权益）的现象比比皆是。因此，需要加强法律的普及工作，使人们懂法、知法、守法。这一点，在中学教育中已初步体现，如高中阶段的政治选修二《法律与生活》就体现了法律意识的渗透。
