之前对齐泽克的了解，仅限于一些格言及警句，直到最近在图书馆的角落里找到了这本《齐泽克自选集——实在界的面庞》，回去看了二个半天，就决定不再阅读下去了，不能说一点没收获，之所以决定放弃，是因为我发现，读这样一本书，大概率会让一个本来还算清晰的头脑变得毫无头绪、混乱不堪。
首先要说明的是，“实在界“这个词是拉康发明的，作为拉康精神分析理论最强大的支持者，齐泽克对实在界的理解一定是最深刻的，本文要剖析的是齐泽克“眼中”实在界的样子，即齐泽克对“实在界”这个概念的解读或者说解构。
直接给出我的观点：纯现象表述，齐泽克的实在界就是一团浆糊；纯理性剖析，齐泽克的实在界其实只是拉康制造的一个哲学病毒感染体，包括齐泽克本人，还有许许多多所谓的“思想家”都被这种病毒所感染。
整个二十世纪全球范围特别是欧洲涌现出了大量形形色色的“现代哲学家”，与一辈子低调研学的古典哲学家不同的是，这些人往往积极参与社会活动，他们有着强烈的“入世”冲动，他们私生活混乱，他们喜欢到处演讲，他们往往著作等身，但实际上，他们大都已误入歧途，俨然成了哲学的外行。
古典主义哲学与现代哲学的分水岭是尼采，其振臂一呼“上帝死了”的名言成了二十世纪主流哲学的座右铭及出发点，既然最高的理性（上帝）已经死了，那么，就不必再理会古希腊哲学及古典主义哲学的那些条条框框，随意把一个点拿出来重新定义并加以延展，就可以很容易地发展出一门新的哲学，岂不快哉？
由现象学逐步导出存在主义哲学，精神分析学（本质上也是哲学）也得到快速发展，然后是结构主义、解构主义及诠释主义等等，除了弗洛伊德的精神分析学打开了一扇全新的窗户，其余绝大部分的“哲学”都走向偏激与荒谬。
其最大的特征是，二十世纪的哲学家在探讨核心问题的时候，大都喜欢在现象界与理想界（纯理性）之间来回切换，为了弥补这个缺陷，拉康给这个飘忽之所起了个新名字，这就是实在界的由来。类似的情况还出现在海德格尔身上，他发明了“此在”这个概念，即用“存在者在此”这个新理念巧妙地回避了对于“存在”及“自在”的古典主义式（纯理性）追问。
不一的奇谈怪论
欢迎关注、点赞、转发
