公元378年春，符坚在统一北方后，未做喘息，不待休整，起几路重兵会攻东晋江防重镇襄阳，一年后，前秦建十五年，公元379年春，秦兵在符坚的儿子符丕的率领下攻取了襄阳。
前秦的兖州刺史彭超，后将军俱难也在短时间内攻陷了东晋的彭城、淮阴、盱眙，符坚在统一北方后，迅速试探性的对东晋发动战争，取得了局部的胜利，虽然东晋兖州刺史谢安在危急关头率重兵（北府兵）夺回彭城（徐州）。
但这次前秦在对东晋自长江中游、下游的攻击中占据了绝对上风，天王符坚统一天下的信心大增，符坚精心策划的，三年后发生的统一天下与东晋的“淝水之战”在前秦攻取襄阳之后就已经萌生了。
在拿下襄阳的战役中，符坚俘获了自己的宗教偶像~释道安~印手菩萨，符坚自以为得到了佛家的加持，更加坚定了自己统一天下，加速灭绝东晋的步伐。
而偏安江东的东晋，面对北方蛮族前秦帝国的军事威胁，在公元377年，前秦没统一北方时就开始建立了一支精锐部队，以兖州刺史兼任徐州刺史的世家大族谢玄为始，招募江淮地区勇猛善战的北方流民，精心训练，报与重金，以庶族刘牢之、何谦等为将领，初兵力约5万，治所为京口（镇江），号称“北府兵”，是为东晋第一精锐。
北府兵的编制游离在国家编制之外，类似于“雇佣军”，对于这些，梦想统一天下，一直走顺的天王符坚是没看在眼里的，前秦带甲百万，没把区区五万北府兵看在眼里。
襄阳之战后，符坚开始了整顿思想的进程，独尊佛教，把从襄阳虏获的“印手菩萨”~释道安奉为国师，符坚曾说：“襄阳释道安是神器，方欲致之以辅大秦。”，“朕以十万之师攻取襄阳，唯得一人半。”说的~一人，正是指道安大师。
天王符坚尊崇道安，道安却对这个皇帝不感冒。
后世说：“道安本姓卫，常山扶柳人，十二岁出家，以释为姓……”
道安生于北方战乱之时，出家为僧学成后，又拜佛图澄为师，首创寺塔传教，门下弟子无数，当时人称~“中分河北”，就是说有一半的河北人受过他的教化，为避中原战乱，道安率徒四百到了相对安全的东晋襄阳讲经布道，整理佛典，译佛经，将“禅”、“般若”与东晋流行的玄学相结合，创立了“本无宗”，深受东晋皇室、士族、庶民推崇。
道安在襄阳大兴土木，创建檀溪寺，建塔五层，起房四百，东晋各权臣、封疆大吏如谢玄、桓朗子、朱序、杨弘忠等人有供养食米千斛、铜万斤……，前秦皇帝天王符坚也送金佛，珍珠诸般佛宝供奉贺礼，道安声动天下，东晋皇帝下诏表扬道安，并让襄阳府给道安王公一之样的俸禄，道安在襄阳一住十五年。
因为道安生得丑陋，出生时手臂上多长了一块皮肉，时人称道安为“印手菩萨”。
当时的中土佛教对教徒管理很混乱没有统一的仪轨、仪规，道安在襄阳十五年里，首次制定了了管理僧团的制度，叫做“僧尼轨范”，中土佛教的清规戒律由道安开始制定，僧尼的人身自由行为被限制~以前的僧尼是“走读生”，之后的僧尼成为“住校生”，中土佛教僧团纷纷遵从。
之前的僧人出家后，随师姓，师来自天竺则姓“竺”，师来自月支则姓“支”，而道安本随师父佛图澄姓“佛”，道安认为“大师之本，莫尊释迦”，改姓为“释”，从此中土沙门皆尊从道安以“释”为姓。
道安之前，中土对佛经的翻译、注释错误甚多，比如翻译大乘佛经的支谶误认为大乘佛法是道家《道德经》的衍生品，因此在翻译大乘佛经时，大量引入了道家的固有词语，这引来了后世道教和佛教无休止的争斗，道安正本清源，开始对佛经进行注释，中土注经始于道安。
想要以佛法立国的前秦皇帝天王符坚，对道安垂涎以久，符坚刚刚统一北方，就迫不及待的围攻襄阳，一是试探东晋的军事实力，另一个更重要的原因，就是要“请”佛学宗师印手菩萨道安来前秦“弘扬佛法”，想靠佛法的加持巩固自己的政权，为自己统一天下铺路。
前秦破襄阳，符坚“请”到道安，大喜过望，请道安至都城长安，拜为国师，居五重寺，设千人道场，请道安布佛法，每有军国大事，常常咨询道安的想法，并指示国中学士，无论是佛学还是外学，有疑难皆向道安请教，当时长安有谚语：“学不师安，义不中难。”，是说做学问如果不以道安为师，学问不可能精深，就经不起旁人的质疑问难。
受着天王符坚国宝级待遇的印手菩萨道安，被强“请”为“胡人皇帝”前秦“国师”，道安对符坚是心怀深刻的怨恨的，心怀忿闷，为了不为符坚的前秦政权服务，于是译经成为道安被“请”到长安后的追求。
道安的这个追求，直接导致了当时统一了北方，强大不可一世的前秦帝国的崩溃，改变了中国的历史进程，
（未完待续）
题内话：道安的弟子慧远，在襄城城破后，带领几十弟子逃到庐山，在庐山创立了“东林寺”，与东晋名士结社，创立“白莲社”，白莲社是为后世“白莲教”名字的由来。
题内话：慧远是佛教“净土宗”的创教祖师，东林寺广招天下名士，道教的划时代人物陆修静，“采菊东篱下，悠然见南山”的隐士陶渊明，都是“白莲社”的成员。
题外话：日后，明朝末年的“东林党”的名字，起源于东林寺。
白莲社共聚天下名士123人。
