建立隋朝，终结了南北朝乱局，统一天下的隋文帝杨坚，出身高贵，是魏晋南北朝最顶级的士族弘农杨氏~汉末太尉杨震的十四代孙，小字那罗延，其父杨忠是西魏、北周的军事贵族，鲜卑姓是“普六茹”。
西魏大统七年六月癸丑夜，杨忠之妻吕苦桃在冯翊般若寺生下杨坚，当时有比丘尼智仙上门对吕苦桃游说，杨坚此人不可与常人一样抚养，杨家听信了这个尼姑，让智仙把杨坚带到杨家别馆抚养，一直到十四岁，智仙给杨坚取了个佛教名字“那罗延”。
那罗延，佛教中指的是那罗延天，或者那罗延佛，意译为坚固力士、金刚力士。《慧琳音义》卷六中说，那罗延为欲界中之天名，又称毗纽天，欲求多力者，精诚祈诸供养，则多获神力。
这里说的是印度教三大主神之一的毗湿奴被佛教摄入后，成为了佛教的护法神~那罗延天，印度教三大主神是：梵天、毗湿奴、湿婆，被佛教摄入后，降格使用，成为佛教的护法神：帝释天、那罗延天、大自在天。
印度教大神毗湿奴，最初是太阳神的一个称号，在后来的造神的历史过程中，把梵天创造和救世的功能归于他，印度两大史诗的英雄人物以及重要的哲理、神学、伦理道德统统归于他的化身。
毗湿奴意为无所不在，他凌驾于虚幻及物质世界之上，是事物的本体、宇宙精神~梵的表现，呈现千变万化多样世界中的永恒的真实存在，印度教至高的“吠陀终及论”认为他居于人类每个个人性最深处，是至高梵的体现。
在印度古老的吠陀中，毗湿奴最早是雷神因陀罗的一个伙伴，因陀罗婆罗门教最初的主神，是太阳神和后来大梵天的原型，毗湿奴曾帮助因陀罗除掉魔怪弗里多，因此被称为优宾陀罗，就是小因陀罗。
在较晚期的印度神化里，毗湿奴渐渐凌驾于因陀罗之上，被称为阿迪因陀罗，就是大于因陀罗的意思，梵书中的因陀罗神话随着时间扩延，成为印度神话中扶危济困的众神救助者。
在印度的两大史诗中，毗湿奴既是罗摩和克里希纳化身的本原，成为婆罗门教至高的大神~替代了之前的因陀罗和梵天~那时期，印度教的另一个主神湿婆还未修炼成型。
毗湿奴由一个太阳神的称号，即三步跨大地的一个普通的神~象征太阳出于东、升于中天、没于西方的自然现象，演变成为征服掌握世界的三界之主，位居于大梵天之上弥卢山之巅，随着印度教的造神运动的发展，到史诗和十八部往世书的成书时代，毗湿奴完成了如今的形象。
在婆罗门教转化为印度教的过程中，毗湿奴至高无上的地位受到新兴的毁灭之神~湿婆和湿婆教的挑战和沉重的打击，最后两派握手言和，婆罗门教也因此转化为印度教，毗湿奴和湿婆共同成为新兴的印度教的两大主神，不同的是：毗湿奴大神有1000个化身名字；而后来居上的湿婆大神有1008和化身和名字。
佛教在摄入毗湿奴成为佛教护法神~那罗延天的时代，比摄入湿婆~大自在天的年代要早许多年，因此，佛教在摄入毗湿奴成为那罗延天作为护法神~居于欲界天一王的时候，并没有涉及到印度两大史诗和之后的毗湿奴的其它化身。
在《佛教小百科.天龙八部》中，佛经对那罗延天、对湿婆和毗湿奴两大派的关系有几种说法，大致如此：比如说毗湿奴是梵天之母，即梵天生于毗湿奴的肚脐的莲花中；外道说那罗延即是大梵天，所以又称做“人本生”；摩醯首罗论师为大自在天的一体三分，即大梵天、毗湿奴、湿婆都是他的化身；他是毗纽天~毗湿奴的别称等等。
（湿婆派说：大梵天、毗湿奴、湿婆，都是湿婆大神的化身。）
佛法记述了婆罗门教两大派各执一词的说法，佛教论师对其感兴趣~摄入佛教的原因是：毗湿奴是古印度最具影响力的古代神祗，被印度人认为是具有大力的金刚力士，可以成为佛法的守护神，把婆罗门教的最高主神摄入佛教，降格使用，既抬高了佛陀的地位，又能争取毗湿奴大神的信徒进入佛教。
毗湿奴被摄入佛教成为那罗延天后，在一些佛经上，均称佛、菩萨的坚固和大力为~那罗延身、那罗延力。
《无量寿经》中说，阿弥如来四十八愿的二十六愿称：设我得佛，国中菩萨不得金刚那罗延身者，不取正觉。这就是那罗延身愿。由于那罗延具有大力，后世将其与密迹金刚称为二王尊，成为伽蓝守护神，就是内地汉庙的哼哈二将。
在密教中，那罗延天位于胎藏界曼荼罗外金刚部西方，乘大鹏金翅鸟~迦楼罗，有三面、三目，着宝冠璎珞。
题外话：金庸先生《神雕侠侣》中的金轮法王修炼的“十龙十象”神功，就是源出于“那罗延身、那罗延力”。
题内话：隋文帝杨坚被尼姑~比丘尼智仙从小养大，不是个例，是普遍现象。
